女媧造人(詳細(xì)版)

1、女媧造人 袁袁 珂珂作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介： 袁珂，生于袁珂，生于19161916年，神話年，神話學(xué)家。四川省新繁縣人。論著學(xué)家。四川省新繁縣人。論著有有中國(guó)古代神話中國(guó)古代神話、山海山海經(jīng)校注經(jīng)校注等。等。 中國(guó)古代神話中國(guó)古代神話是中國(guó)第是中國(guó)第一部漢民族古代神話一部漢民族古代神話專著。專著。思考討論思考討論1.女媧女媧為什么為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？要?jiǎng)?chuàng)造人類？2.女媧是怎樣造人的？（女媧是怎樣造人的？（過程過程)3. 女媧創(chuàng)造出的人是女媧創(chuàng)造出的人是什么樣什么樣的？的？讀出畫線字的正確讀音：莽莽莽莽榛榛榛榛澄澄澈澈幽幽光光靈靈敏敏綿綿延延神神通廣大通廣大生氣生氣蓬勃蓬勃枯枯 藤藤ch png b

2、yuzhnmintngmnshn 莽莽榛榛：莽莽榛榛：詞語(yǔ)解釋：詞語(yǔ)解釋：澄澈澄澈: :綿延：綿延：草木叢生的樣子。草木叢生的樣子。清澈透明。清澈透明。延續(xù)不斷。延續(xù)不斷。女媧造人的女媧造人的過程過程是怎樣的？是怎樣的？天地開辟以后，還沒有人類。天地開辟以后，還沒有人類。( )( )女媧揉團(tuán)黃土造成人。（女媧揉團(tuán)黃土造成人。（ ）這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過來(lái)，這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過來(lái)， 就把一就把一根繩子放到泥漿中，拉出來(lái)，濺出的泥點(diǎn)子就根繩子放到泥漿中，拉出來(lái)，濺出的泥點(diǎn)子就成了人。（成了人。（ ）女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于是女媧

3、就安排男女婚配。是女媧就安排男女婚配。（ ） 為什么造人為什么造人怎樣造人怎樣造人怎樣造更多的人怎樣造更多的人怎樣繁衍后代怎樣繁衍后代 奇跡出現(xiàn)了，這些奇跡出現(xiàn)了，這些“泥娃娃泥娃娃”一放到地上就活一放到地上就活動(dòng)起來(lái)，動(dòng)動(dòng)手腳，搖搖腦袋，睜眼望世界，張動(dòng)起來(lái)，動(dòng)動(dòng)手腳，搖搖腦袋，睜眼望世界，張嘴出聲音，嘰里呱啦地吵著、笑著，蹦蹦跳跳地嘴出聲音，嘰里呱啦地吵著、笑著，蹦蹦跳跳地奔忙著。他們圍在女媧身邊，親親熱熱地呼叫，奔忙著。他們圍在女媧身邊，親親熱熱地呼叫，那聲音整齊劃一，是我們最熟悉的聲音：那聲音整齊劃一，是我們最熟悉的聲音：“媽媽媽！媽！”女媧看到自己親手制造的生命，非常高興女媧看到自己

4、親手制造的生命，非常高興 神態(tài)神態(tài)描寫描寫人類獲得生人類獲得生命的歡呼命的歡呼女媧創(chuàng)造成女媧創(chuàng)造成功的喜悅功的喜悅動(dòng)作動(dòng)作描寫描寫語(yǔ)言語(yǔ)言描寫描寫 細(xì)節(jié)描寫細(xì)節(jié)描寫指指為表達(dá)中心的需為表達(dá)中心的需要要對(duì)表現(xiàn)人物性格和情節(jié)發(fā)展對(duì)表現(xiàn)人物性格和情節(jié)發(fā)展有特有特殊作用的殊作用的動(dòng)作、神情等一些動(dòng)作、神情等一些細(xì)小環(huán)細(xì)小環(huán)節(jié)節(jié)進(jìn)行的進(jìn)行的細(xì)致描寫細(xì)致描寫（如：人物的一（如：人物的一舉手，一投足，一句話，一個(gè)眼神舉手，一投足，一句話，一個(gè)眼神等）。等）。 細(xì)節(jié)描寫不僅能細(xì)節(jié)描寫不僅能表現(xiàn)人物感表現(xiàn)人物感情情，透視人物心理透視人物心理, ,更能更能揭示人物揭示人物性格性格，使人物形象栩栩如生，形神，使人物

5、形象栩栩如生，形神畢現(xiàn)，收到點(diǎn)滴傳神的藝術(shù)效果。畢現(xiàn)，收到點(diǎn)滴傳神的藝術(shù)效果。說(shuō)說(shuō)你對(duì)女媧的說(shuō)說(shuō)你對(duì)女媧的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。1 1、故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的、故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的“神神”性性？2 2、故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的、故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的“人人”性性？ 一天變化七十次一天變化七十次 揉黃泥造人揉黃泥造人 揮灑泥漿造人揮灑泥漿造人 寂寞孤獨(dú)寂寞孤獨(dú) 自豪欣慰自豪欣慰 忙碌疲倦忙碌疲倦 “神神”的非的非凡能力和凡能力和神奇方法神奇方法“人人”的心的心理、情感、理、情感、活動(dòng)活動(dòng)想像大膽奇特大膽奇特想像真實(shí)合理真實(shí)合理女媧女媧神性神性人性人性神通廣大勤勞、智慧、勤勞、智慧、偉大偉大女

6、媧的形象女媧的形象 教師小結(jié)教師小結(jié) 女媧造人，體現(xiàn)了人類可貴的女媧造人，體現(xiàn)了人類可貴的創(chuàng)造力與探求精神，也使我們感受創(chuàng)造力與探求精神，也使我們感受到生而為人的自豪。今天，我們面到生而為人的自豪。今天，我們面對(duì)的廣大世界，依然有許多未知領(lǐng)對(duì)的廣大世界，依然有許多未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ角?，去追索，去感域等待我們?nèi)ヌ角?，去追索，去感受那種創(chuàng)造成功的喜悅。受那種創(chuàng)造成功的喜悅。 想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，成為知識(shí)進(jìn)化的源推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，成為知識(shí)進(jìn)化的源泉。泉。愛因斯坦愛因斯坦 想

7、象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。動(dòng)的源泉。古希臘的亞里士多德古希臘的亞里士多德 想象力是人類能力的試金石，人們想象力是人類能力的試金石，人們正是依靠想象力征服世界！正是依靠想象力征服世界！被譽(yù)為被譽(yù)為創(chuàng)造學(xué)之父的奧斯本創(chuàng)造學(xué)之父的奧斯本 思考：神話有哪些特點(diǎn)？思考：神話有哪些特點(diǎn)？把自然加以形象化，進(jìn)行了不把自然加以形象化，進(jìn)行了不自覺的藝術(shù)加工。（馬克思）自覺的藝術(shù)加工。（馬克思）神話的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活。神話的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活。神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類征服自然神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類征服自然的思想和信念。的思想和信念。想象想象幻想幻想神話神話合理合理現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)實(shí)生活怎樣理

8、解和詮釋神話呢？怎樣理解和詮釋神話呢？ 想像是神話故事想像是神話故事中的亮點(diǎn)，沒有中的亮點(diǎn)，沒有想象就沒有神話想象就沒有神話! 風(fēng)俗通風(fēng)俗通： 通常說(shuō)天地開辟以后，還沒有人類。通常說(shuō)天地開辟以后，還沒有人類。女媧揉團(tuán)黃土造成人。這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧揉團(tuán)黃土造成人。這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過來(lái)女媧忙不過來(lái), ,就把一跟繩子放到就把一跟繩子放到 泥漿中，泥漿中，拉出來(lái)拉出來(lái) , ,濺出的泥點(diǎn)子就成了人。濺出的泥點(diǎn)子就成了人。 女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于是女媧就安排男女婚配。女媒。于是女媧就安排男女婚配。 本文根據(jù)什么而改寫？本文根據(jù)什么而改寫？比較

9、閱讀：比較閱讀： 在在風(fēng)俗通風(fēng)俗通里關(guān)于里關(guān)于“女媧造人女媧造人”的記載基礎(chǔ)上，的記載基礎(chǔ)上，本文豐富了哪些內(nèi)容？本文豐富了哪些內(nèi)容？作者增添了作者增添了: :女媧造人的具體過程；女媧造人的具體過程；人造出來(lái)后歡欣喜悅的場(chǎng)面；人造出來(lái)后歡欣喜悅的場(chǎng)面；女媧的心理活動(dòng)和喜怒哀樂的女媧的心理活動(dòng)和喜怒哀樂的情緒；情緒；作者的評(píng)述。作者的評(píng)述?！緺?zhēng)論題】 這個(gè)神話故事的內(nèi)容違背了科學(xué)性，今天學(xué)習(xí)這個(gè)故事是否有意義？ “神話是通過人民的幻想，神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形態(tài)本過的自然和社會(huì)形態(tài)本身。身?！?馬克思馬克思 關(guān)于神仙或神化的古代英

10、雄的故事。是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往，常有濃厚的幻想色彩。 上帝在創(chuàng)造天地和萬(wàn)物以后，在第六日造上帝在創(chuàng)造天地和萬(wàn)物以后，在第六日造人。上帝按照自己的形象，用地上的塵土造一人。上帝按照自己的形象，用地上的塵土造一個(gè)人，往他的鼻孔里吹一口氣，有了靈氣，人個(gè)人，往他的鼻孔里吹一口氣，有了靈氣，人就活了。能說(shuō)話，能行走，上帝給他取一個(gè)名就活了。能說(shuō)話，能行走，上帝給他取一個(gè)名字叫亞當(dāng)。后來(lái)，亞當(dāng)成了伊甸園的守護(hù)神。字叫亞當(dāng)。后來(lái)，亞當(dāng)成了伊甸園的守護(hù)神。亞當(dāng)給伊甸園里的各種飛禽走獸起了名字，它亞當(dāng)給伊甸園里的各種飛禽走獸起了名字，它們都聽從于亞當(dāng)。上帝看亞當(dāng)辛苦，決定

11、為他們都聽從于亞當(dāng)。上帝看亞當(dāng)辛苦，決定為他造一個(gè)配偶，以便幫助他工作。造一個(gè)配偶，以便幫助他工作。 于是，上帝在亞當(dāng)睡覺時(shí)，抽了亞當(dāng)?shù)囊桓谑牵系墼趤啴?dāng)睡覺時(shí)，抽了亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐梢粋€(gè)女人叫夏娃，做了亞當(dāng)?shù)钠拮?。肋骨造成一個(gè)女人叫夏娃，做了亞當(dāng)?shù)钠拮?。從此，亞?dāng)和夏娃在伊甸園里無(wú)憂無(wú)慮，過著從此，亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里無(wú)憂無(wú)慮，過著和諧美滿的生活。和諧美滿的生活。 在中國(guó)有女媧造人美麗神話，在西方有上帝造人的宗教神話，人類的起源到底是什么，要依賴科學(xué)的解釋。 女媧造人，體現(xiàn)了人類可貴的創(chuàng)造力和探求精神，也使我們感受到生而為人的自豪。今天，我們面對(duì)的廣大世界，依然有許多未知領(lǐng)域，等待我們?nèi)ヌ?/p>

12、求，去追索，去感受那種創(chuàng)造成功的喜悅。我國(guó)古代曾有豐富的神話傳說(shuō)，大部分保存在我國(guó)古代曾有豐富的神話傳說(shuō)，大部分保存在山海經(jīng)山海經(jīng)中，例如夸父逐日，精衛(wèi)填海，大中，例如夸父逐日，精衛(wèi)填海，大禹治水等等，而且禹治水等等，而且淮南子淮南子中也記載了我國(guó)中也記載了我國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天，共工氏怒觸古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天，共工氏怒觸不周山，后羿射日，嫦娥奔月。不周山，后羿射日，嫦娥奔月。 將神話進(jìn)行劃分，又能分為將神話進(jìn)行劃分，又能分為創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話，例，例如盤古開天劈地；如盤古開天劈地；始祖神話始祖神話，例如女媧補(bǔ)天；，例如女媧補(bǔ)天；洪水神話洪水神話，例如大禹治水；，例如大禹治水；

13、戰(zhàn)爭(zhēng)神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話，例如黃，例如黃帝戰(zhàn)蚩尤；還有帝戰(zhàn)蚩尤；還有發(fā)明創(chuàng)造神話發(fā)明創(chuàng)造神話，例如有關(guān)燧人，例如有關(guān)燧人氏，有巢氏，神農(nóng)氏，倉(cāng)頡等的傳說(shuō)。氏，有巢氏，神農(nóng)氏，倉(cāng)頡等的傳說(shuō)。 西方神話中奧林匹斯山上的諸神也西方神話中奧林匹斯山上的諸神也與我國(guó)歷來(lái)崇拜的神仙大有不同，與我國(guó)歷來(lái)崇拜的神仙大有不同，西方神仙關(guān)注的是如何享樂，如何西方神仙關(guān)注的是如何享樂，如何滿足自己的欲望，例如多次講到眾滿足自己的欲望，例如多次講到眾神之主宙斯的濫情，還有天后赫拉神之主宙斯的濫情，還有天后赫拉的嫉妒的嫉妒而我國(guó)的神仙卻常常是而我國(guó)的神仙卻常常是厚民愛生，具有深重憂患意識(shí)的領(lǐng)厚民愛生，具有深重憂患意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。

14、導(dǎo)者。 中國(guó)神話和西方神話的區(qū)別中國(guó)神話和西方神話的區(qū)別 （一）（一） 西方神話各體系大多比較集中統(tǒng)一西方神話各體系大多比較集中統(tǒng)一, ,圍圍繞一個(gè)中心繞一個(gè)中心( (比如希臘神話便是圍繞奧林匹斯比如希臘神話便是圍繞奧林匹斯諸神層層展開諸神層層展開),),有著內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程有著內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高等特點(diǎn)度非常高等特點(diǎn). .主神主神, ,作為最高領(lǐng)導(dǎo)的神的地作為最高領(lǐng)導(dǎo)的神的地位明確清楚位明確清楚. . 而中國(guó)神話零碎混亂而中國(guó)神話零碎混亂, ,各個(gè)體系之間相互滲透各個(gè)體系之間相互滲透影響影響, ,雖然有過整合的試圖雖然有過整合的試圖( (比如將天界分為幾比如將天界分為幾個(gè)方位

15、個(gè)方位, ,將佛教的佛祖與道家的玉皇大帝以及將佛教的佛祖與道家的玉皇大帝以及其他體系中的眾神融合在一個(gè)體系中其他體系中的眾神融合在一個(gè)體系中),),但給人但給人的印象的印象, ,仍然是各體系主神之間關(guān)系地位混亂仍然是各體系主神之間關(guān)系地位混亂矛盾矛盾. . （二）西方神話中的神們（二）西方神話中的神們, ,大多數(shù)的神格大多數(shù)的神格( (大概除了宗教神話中的完美萬(wàn)能的創(chuàng)世者大概除了宗教神話中的完美萬(wàn)能的創(chuàng)世者) )幾乎與人一樣幾乎與人一樣, ,喜怒哀樂愛恨情丑毫不遜色喜怒哀樂愛恨情丑毫不遜色于人類于人類, ,除了力量之外除了力量之外, ,他們的生活情感就他們的生活情感就如人類如人類. .神們有著

16、各種欲望神們有著各種欲望, ,并由這些欲望并由這些欲望支配他們做出許多事情支配他們做出許多事情, ,神與人之間的感情神與人之間的感情交集平常無(wú)忌交集平常無(wú)忌. . 中國(guó)神話中的神們中國(guó)神話中的神們, ,往往具有往往具有人類認(rèn)為的人類認(rèn)為的高尚道德高尚道德, ,不食人間煙火不食人間煙火, ,崇高圣潔崇高圣潔. .諸神們諸神們的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益而是為了民族集體利益. .他們是人類理想中他們是人類理想中的最高境界的最高境界, ,具有人類向往的一種精神境界具有人類向往的一種精神境界, ,他們不但在力量上超越人類他們不但在力量上超

17、越人類, ,更多的是修養(yǎng)更多的是修養(yǎng)與思想境界上超過人類與思想境界上超過人類. .神們與人有著嚴(yán)格神們與人有著嚴(yán)格的界限的界限, ,不允許有愛情交集不允許有愛情交集. . （三）西方神話（三）西方神話( (特別是圣經(jīng)神話特別是圣經(jīng)神話) )強(qiáng)調(diào)對(duì)人強(qiáng)調(diào)對(duì)人類的審判類的審判不是以人類的角度判斷善惡，而不是以人類的角度判斷善惡，而是用否信仰他們的標(biāo)準(zhǔn)去看，服從的是善，忤是用否信仰他們的標(biāo)準(zhǔn)去看，服從的是善，忤逆的是惡，于是要懲罰不信仰的人。神總是站逆的是惡，于是要懲罰不信仰的人。神總是站在高處在高處, ,以力量壓制人類以力量壓制人類. .而在圣經(jīng)神話中而在圣經(jīng)神話中, ,神神更是不可忤逆的對(duì)象更是

18、不可忤逆的對(duì)象, ,是絕對(duì)的統(tǒng)治是絕對(duì)的統(tǒng)治. .所以歐洲所以歐洲神話貫穿著墮落與懲罰神話貫穿著墮落與懲罰, ,人類在神的面前是渺人類在神的面前是渺小卑微的小卑微的. . 而中國(guó)神話中的神們幾乎不會(huì)審判人類是否而中國(guó)神話中的神們幾乎不會(huì)審判人類是否信仰他們信仰他們, ,審判一個(gè)人更多的是從道德上來(lái)評(píng)審判一個(gè)人更多的是從道德上來(lái)評(píng)價(jià)價(jià), ,神們雖然擁有超越人類的力量神們雖然擁有超越人類的力量, ,但不是單用但不是單用力量來(lái)俯視人類力量來(lái)俯視人類, ,更要以理服人更要以理服人, ,以精神服人以精神服人. .而更多時(shí)候而更多時(shí)候, ,神們更多扮演人類的庇護(hù)者神們更多扮演人類的庇護(hù)者, ,維護(hù)維護(hù)善善, ,懲治惡懲治惡, ,如果神作惡影響了人如果神作惡影響了人, ,那么惡神也那么惡神也會(huì)受到其他神的懲罰會(huì)受到其他神的懲罰. .西方神話中的主人公西方神話中的主人公“人人”性更健全，他們性更健全，他們關(guān)注自我，注視享樂，正視自己的欲望，例關(guān)注自我，注視享樂，正視自己的欲望，