(新鄂教版)八年級語文上冊：第23課《愚公移山》ppt課件課件

1、聽起來是奇聞講起來是聽起來是奇聞講起來是笑談笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行面對著王屋與太行憑著是一身肝膽憑著是一身肝膽想起來不是奇聞?wù)勂饋聿皇窍肫饋聿皇瞧媛務(wù)勂饋聿皇切φ勑φ勍^上天外天望望頭上天外天走走腳下一馬平川走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫喔了卻了面對著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿心中祈愿無路難啊開路更難無路難啊開路更難所以后來人為你感嘆所以后來人為你感嘆1列子列子愚愚 公公 移移 山山太行太行王屋王屋山山山山相傳為戰(zhàn)國時(shí)鄭人列御寇相傳為戰(zhàn)國時(shí)鄭人列御寇所作，實(shí)已散軼佚，今本所作，實(shí)已散軼佚，今本為東晉張湛所集。書中有為

2、東晉張湛所集。書中有不少寓言故事和神話傳說。不少寓言故事和神話傳說。列子列子，名寇，又名御，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。主張清靜無為。作品：作品：列子列子這部書中保存不少古這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳代寓言故事和神話傳說。說。 作作家家作作品品寓言中一種文學(xué)形式。它的特寓言中一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動物、植物或人類故事，采用象征、動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一比喻、擬人、夸張等手法，寄寓

3、一種思想，給人以某種教益或啟示。種思想，給人以某種教益或啟示。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、熟讀課文，積累、熟讀課文，積累文言文重要的實(shí)詞、虛文言文重要的實(shí)詞、虛詞。詞。 2、把握愚公這一人、把握愚公這一人物形象，理解課文深刻物形象，理解課文深刻的寓意及愚公精神的現(xiàn)的寓意及愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)意義。 3、體會對比、襯托、體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。手法的表達(dá)效果。太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽陽之北。之北。北山愚公者，年北山愚公者，年且且九十，九十，面山而居面山而居。懲懲山北之山北之塞塞，出入之，出入之迂迂也，也，聚聚室而室

4、而謀謀曰：曰：“吾與汝吾與汝畢力平險(xiǎn)畢力平險(xiǎn)，指通指通豫南，達(dá)豫南，達(dá)于于漢陰，可漢陰，可乎？乎？”雜然雜然相相許許。其妻。其妻獻(xiàn)獻(xiàn)疑曰：疑曰：“以以君之力，君之力，曾曾不能不能損損魁父之丘，魁父之丘，如如太行王屋太行王屋何何？且焉置且焉置土石？土石？”雜曰：雜曰：“投投諸諸渤海之尾，隱土之渤海之尾，隱土之北。北?！彼炻首訉O遂率子孫荷荷擔(dān)者三擔(dān)者三夫夫，叩叩石石墾墾壤，壤，箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有人京城氏之孀妻，有遺男遺男，始，始齔齔，跳往助之。寒暑，跳往助之。寒暑易易節(jié)，始一節(jié)，始一反反焉焉。河曲河曲智智叟叟笑笑而而止止之，曰：之，曰：“甚矣，汝之不惠甚矣，

5、汝之不惠。以殘年余力，。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：北山愚公長息曰：“汝心之汝心之固固，固不可，固不可徹徹，曾不若孀妻弱子。，曾不若孀妻弱子。雖雖我之死，有子存我之死，有子存焉焉；子又生；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱窮匱也。而也。而山不山不加增加增，何，何苦苦而不而不平平？”河曲智叟河曲智叟亡以應(yīng)亡以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不操蛇之神聞之，懼其不已已也，告之也，告之于于帝。帝。帝感其誠帝感其誠，命夸娥，命夸娥氏二子氏二子負(fù)負(fù)二山，一二山，一厝厝朔東，一厝雍南。

6、自此，冀之南，漢之陰，朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無無隴斷焉隴斷焉。 聽課文朗讀錄音聽課文朗讀錄音h hngngr rn nchchngngs srrzngzngc cngngzhzhjbnjbnh hshungshungchchn nsusukukucucuyngyng選出下列句子朗讀語意停頓完全選出下列句子朗讀語意停頓完全正確的一項(xiàng)正確的一項(xiàng)1遂率子孫荷擔(dān)者三夫遂率子孫荷擔(dān)者三夫 （ ） A A 遂率遂率/ /子孫荷擔(dān)者子孫荷擔(dān)者/ /三夫三夫 B B 遂率遂率/ /子孫子孫/ /荷擔(dān)者荷擔(dān)者/ /三夫三夫 A 2 2鄰人京城氏之孀妻有遺男（鄰人京城氏之孀妻有遺男（ ） A A鄰

7、人鄰人/ /京城京城/ /氏之孀妻氏之孀妻/ /有遺男有遺男 B B鄰人鄰人/ /京城氏之孀妻京城氏之孀妻/ /有遺男有遺男3 3曾不能損魁父之丘曾不能損魁父之丘 （ ）A A曾不能曾不能/ /損損/ /魁魁/ /父之丘父之丘 B B曾不能曾不能/ /損損/ /魁父之丘魁父之丘 B B 太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里，七百里，高高萬萬仞仞，本在冀州之南，河，本在冀州之南，河陽陽之北。之北。 北山愚公北山愚公者者，年，年且且九十，面山九十，面山而而居。居。懲懲山北山北之塞之塞，出入，出入之之迂迂也，聚室也，聚室而而謀曰：謀曰：古代七尺或古代七尺或八尺為一仞。八尺為一仞。古代謂山南水北

8、為陽，古代謂山南水北為陽，山北水南為陰。山北水南為陰。面積面積, ,方圓方圓高度高度的人的人表修飾表修飾北面的北面的高山。高山。放在主謂之間，取放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。消句子的獨(dú)立性。表順接表順接將近將近苦于、為.所苦曲折、曲折、繞遠(yuǎn)。繞遠(yuǎn)。“吾吾與與汝汝畢畢力平力平險(xiǎn)險(xiǎn)，指指通豫南，達(dá)通豫南，達(dá)于于漢陰，漢陰，可乎可乎? ?雜雜然然相相許許。其其妻妻獻(xiàn)獻(xiàn)疑曰：疑曰：“以以君君之之力，力，曾曾不能損魁父之丘，不能損魁父之丘， 如如太行、王屋太行、王屋何何？且焉置土石且焉置土石？” 雜曰雜曰：“投投諸諸渤海渤海之之我我和和險(xiǎn)峻的險(xiǎn)峻的大山。大山。的樣子的樣子互互相相他他的的憑憑借借的的且

9、置土石且置土石（于）焉（于）焉眾人紛眾人紛紛的說紛的說竭盡竭盡連連也也如如何何”就是就是“把把怎么怎么樣樣”。贊贊同同提提出出到到之之于于尾，隱土之北。尾，隱土之北?！彼焖炻事首訉O荷擔(dān)子孫荷擔(dān)者者三三夫夫，叩叩石石墾墾壤壤，箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之城氏之孀妻孀妻有遺男，始有遺男，始齔齔，跳跳往往助助之之。寒暑寒暑易易節(jié)，始一節(jié)，始一反反焉焉。于是于是率領(lǐng)率領(lǐng)的的敲鑿敲鑿?fù)谕谕镣劣没斡没伪谋奶谋奶トニ麄兯麄兌亩某赡瓿赡昴凶幽凶臃矗ǚ?，通“返返”往往返。焉，語氣助返。焉，語氣助詞。詞。寡婦寡婦換牙換牙交交換換 河河曲曲智叟笑智叟笑而而止止之之曰：曰：

10、“甚矣甚矣, ,汝汝之之不不惠惠。以以殘年余力殘年余力，曾曾不能毀山之一不能毀山之一毛毛，其其如如土石土石何何？” 北山愚公北山愚公長息長息曰：曰：“汝汝心心之之固固, ,固不可固不可徹徹，曾曾不不若孀若孀妻弱子。妻弱子。雖雖我我表表修修飾飾拐彎拐彎制制止止他，代他，代指愚公指愚公放在主謂之放在主謂之間，取消句間，取消句子的獨(dú)立性子的獨(dú)立性憑借（你）憑借（你）殘余的歲月，殘余的歲月，剩余的力氣。剩余的力氣。并并把把怎么樣怎么樣思想思想頑固頑固竟竟比得上比得上即使即使通，改變通，改變同同“慧慧”，聰明，聰明一草一木，地面所生的草一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分木，這里指山的一小部分長

11、嘆長嘆之之死，有子死，有子存存焉；子又生孫，孫又生子；焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫子又有子，子又有孫；子子孫孫 無無窮匱窮匱也，也，而而山不山不加加增增，何何苦苦而而不不平平？”河曲智河曲智叟叟亡亡以應(yīng)。以應(yīng)。 操蛇操蛇之之神聞神聞之之，懼其不，懼其不已已也，告也，告之之于于放在主謂之放在主謂之間，取消句間，取消句子的獨(dú)立性子的獨(dú)立性存存在在表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折加加大大增增高高為什為什么么表順表順接接鏟鏟平平停停代詞，代代詞，代這件事這件事向向窮窮盡盡愁愁通通“無無”，沒有。沒有。 的的代詞，代愚公移代詞，代愚公移山這件事山這件事帝。帝帝。帝感感其誠，命夸娥氏二子其誠，命夸娥氏

12、二子負(fù)負(fù)二山，二山，一一厝厝朔東朔東，一厝雍南。，一厝雍南。自自此此，冀之南，冀之南，漢之漢之陰陰，無，無隴隴斷焉。斷焉。從從 這時(shí)這時(shí)水的南面水的南面同同“措措”，放置。，放置。感，被感，被感動感動背背“隴隴”通通“壟壟”，高，高地。地。段意：段意：介紹王屋太行二山的面積、高度、位置。介紹王屋太行二山的面積、高度、位置。作用：作用：交代故事背景，為下文移山、負(fù)山作鋪墊。交代故事背景，為下文移山、負(fù)山作鋪墊。第一段：第一段：第二段：第二段：愚公決心移山，得到全家人的支持，愚公決心移山，得到全家人的支持，并排除疑難，付諸行動并排除疑難，付諸行動第三段：第三段：第四段：第四段：愚公的行為感天動地，

13、天神幫助他實(shí)愚公的行為感天動地，天神幫助他實(shí)現(xiàn)了心愿。現(xiàn)了心愿。本段通過展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人本段通過展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象，寫智叟采用、描寫物形象，寫智叟采用、描寫寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對話對話語言語言神態(tài)神態(tài)背背景景開開端端發(fā)展發(fā)展高高潮潮結(jié)結(jié)局局 1.愚公家周圍的環(huán)境如何？愚公家周圍的環(huán)境如何？ 有太行、王屋二山，方七百里，高萬有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。仞。 2.愚公為什么要移去這兩座山？愚公為什么要移去這兩座山？ 懲山北之塞，出入之迂也。懲山北之塞，出入之迂也。 3.愚公要把山移成何種程度？愚公要把山移成何種程度？ 指通豫南，達(dá)于漢陰。指通豫南

14、，達(dá)于漢陰。問題探究問題探究 4.妻子的妻子的“獻(xiàn)疑獻(xiàn)疑”體現(xiàn)了她的什么心理與用意？體現(xiàn)了她的什么心理與用意？ 5.愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？看出來？ 6.第第句和第句和第句寫了什么，表現(xiàn)了什么？句寫了什么，表現(xiàn)了什么？ 7.為什么單單寫一個(gè)孀妻遺男的參與？為什么單單寫一個(gè)孀妻遺男的參與？關(guān)心丈夫年邁體弱。這是她真實(shí)的想法，但她并不反對移山，所以接著就關(guān)心丈夫年邁體弱。這是她真實(shí)的想法，但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：提出移山過程中必須解決的重要問題：“且焉置土石？且焉置土石？”寫勞力之少，工具

15、之簡陋，工作之艱苦，路途之遙。寫勞力之少，工具之簡陋，工作之艱苦，路途之遙。側(cè)面表現(xiàn)移山之難。側(cè)面表現(xiàn)移山之難。側(cè)面表現(xiàn)愚公移山的行為得到了廣大人民的支持。側(cè)面表現(xiàn)愚公移山的行為得到了廣大人民的支持。a.雜然相許雜然相許 b.雜曰。雜曰。c.“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。” 8.大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，難在何處？難在何處？ a.“年且九十年且九十”（說明年老）（說明年老） b.“ 指通豫南，達(dá)于漢陰指通豫南，達(dá)于漢陰”（說明移目標(biāo)（說明移目標(biāo)之宏偉）之宏偉） c.“其妻獻(xiàn)疑的理由其妻獻(xiàn)疑的理

16、由”（說明移山困難之多）（說明移山困難之多） d.“寒暑易節(jié)，始一反焉寒暑易節(jié)，始一反焉”（說明搬運(yùn)土石（說明搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)）路途遙遠(yuǎn)）小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的“畢力平畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ)的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ).11.結(jié)尾從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容上有什么作用？結(jié)尾從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容上有什么作用？9.智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？10.從愚公的答話與駁斥中，我們能看出什么問題？從愚公的答話與駁斥中，我們能看出什么問題？目的用意不同。目的用意不同。智叟是譏笑與責(zé)難愚公，是有意挖苦用輕視。智叟是譏笑與責(zé)難愚公，是

17、有意挖苦用輕視。其妻的其妻的“獻(xiàn)疑獻(xiàn)疑”是關(guān)心，并引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)是關(guān)心，并引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動的開展。致移山行動的開展。愚公移山?jīng)Q心之大，大智若愚，為后人謀求福利的愚公移山?jīng)Q心之大，大智若愚，為后人謀求福利的奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開頭，結(jié)束全文主題。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開頭，結(jié)束全文主題。內(nèi)容上：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏內(nèi)容上：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是古代人們解決人與自然之間矛盾的幻想方式，偉抱負(fù)，是古代人們解決人與自然之間矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動人民的美好愿望，更加突出了愚公它所反映的是古代勞動人民的美好

18、愿望，更加突出了愚公精神的驚天地、泣鬼神，充滿了浪漫主義的色彩。精神的驚天地、泣鬼神，充滿了浪漫主義的色彩。 愚公不愚公不“愚愚” 因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定的信念代；對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。說明了人定勝天的偉大意義。大智若愚大智若愚 智叟不智叟不“智智” 因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過低。把人的力量估計(jì)過

19、低。鼠目寸光鼠目寸光概括愚公及智叟的形象及用意。概括愚公及智叟的形象及用意。愚公愚公是一個(gè)大智若愚的人，他有長遠(yuǎn)眼光，有堅(jiān)強(qiáng)的毅是一個(gè)大智若愚的人，他有長遠(yuǎn)眼光，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，思想堅(jiān)定，有奉獻(xiàn)精神。力，思想堅(jiān)定，有奉獻(xiàn)精神。智叟智叟是一個(gè)自作聰明的老人，他輕視愚公，反對移山。是一個(gè)自作聰明的老人，他輕視愚公，反對移山。他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無所他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師。作為又信口開河、好為人師。用意：用意：作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的。愚公不作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的。愚公不愚，智叟不智，用智叟的愚，智叟不智，

20、用智叟的“智智”反襯愚公的反襯愚公的“愚愚”，加，加重了對比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。重了對比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。 本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。 1.1.反襯反襯: : 以兩山高大反襯移山艱難以兩山高大反襯移山艱難 2. 2. 對比對比A.A.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排（突出愚公排除萬難的堅(jiān)毅精神）除萬難的堅(jiān)毅精神）B.B.愚公有長遠(yuǎn)眼光而命名為愚公有長遠(yuǎn)眼光而命名為“愚愚”，智叟鼠目寸光而，智叟鼠目寸光而命名為命名為“智智”。C.愚公之妻與智叟對愚公移

21、山的態(tài)度對比。愚公之妻與智叟對愚公移山的態(tài)度對比。D.孀妻弱子與智叟的對比孀妻弱子與智叟的對比 作用作用：對比，烘托了人物的性格，表現(xiàn)了文章主題，對比，烘托了人物的性格，表現(xiàn)了文章主題，使人物形象更加突出使人物形象更加突出。3.3.情節(jié)曲折情節(jié)曲折 愚公精神就是不怕愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的吃苦，不懼任何困難的精神；就是敢于改造自精神；就是敢于改造自然，征服自然的精神；然，征服自然的精神；就是排除干難萬險(xiǎn)不達(dá)就是排除干難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止的精神。目的決不休止的精神。 我們在學(xué)習(xí)工作和社會主義建設(shè)中，也會我們在學(xué)習(xí)工作和社會主義建設(shè)中，也會遇到像挖山一樣偉大而艱巨的任務(wù)，只有遇到像挖

22、山一樣偉大而艱巨的任務(wù)，只有堅(jiān)持不懈，才能取得勝利，所以我們今天堅(jiān)持不懈，才能取得勝利，所以我們今天仍需要愚公精神。仍需要愚公精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟神舟”五號五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會有我國哪里會有我國近十年的輝煌成就近十年的輝煌成就?哪里會有時(shí)代的發(fā)展、人類的哪里會有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智能，照亮前行的路。去追尋明天的太陽!沒有比腳更長的路，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。沒有比人更高的山。 讓新時(shí)代愚公精神讓新時(shí)代愚公精神永駐我們心中永駐我們心中

23、!愚公村生活剪影愚公村生活剪影愚公移山雕塑古人愚公能移山，古人愚公能移山，氣壯山河美名傳。氣壯山河美名傳。少年皆做新愚公，少年皆做新愚公，宏偉大業(yè)早實(shí)現(xiàn)。宏偉大業(yè)早實(shí)現(xiàn)。參考題目：參考題目：假如我是當(dāng)代愚公假如我是當(dāng)代愚公假如我是當(dāng)代智叟假如我是當(dāng)代智叟古今異義古今異義1指古義：直，一直今義：手指指古義：直，一直今義：手指 2曾古義：竟，卻今義：曾經(jīng)曾古義：竟，卻今義：曾經(jīng) 3毛古義：草木今義：毛發(fā)毛古義：草木今義：毛發(fā) 4陽陽 古義：山之南，水之北古義：山之南，水之北 今義今義:太陽太陽 5陰陰 古義：山之北，水之南古義：山之北，水之南 今義：陰天今義：陰天 6諸諸 古義：之于古義：之于 今

24、義；各個(gè)、許多今義；各個(gè)、許多 7荷荷 古義：扛古義：扛 今義：荷花今義：荷花 8息息 古義：嘆氣古義：嘆氣 今義：休息今義：休息 9雖雖 古義：即使古義：即使 今義：雖然今義：雖然 10已已 古義：停止古義：停止 今義：已經(jīng)今義：已經(jīng) 11方方 古義：方圓古義：方圓 今義：常指矩形今義：常指矩形 12懲懲 古義：苦于，被古義：苦于，被. .所苦所苦 今義：懲罰今義：懲罰詞性活用詞性活用1險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。 2箕畚：名詞活用為動詞，用箕畚裝?；危好~活用為動詞，用箕畚裝。 3面：名詞用為動詞，面向著。面：名詞用為動詞，面向著。 4聚：使動用法

25、，使聚：使動用法，使. .聚，相當(dāng)于：聚，相當(dāng)于：“把把. .召集在一起召集在一起”。 1始一始一反反焉。焉?！胺捶础蓖ㄍā胺捣怠?，往返。，往返。 2甚矣，汝之不甚矣，汝之不惠惠?！盎莼荨蓖ㄍā盎刍邸?，聰明。，聰明。 3河曲智叟河曲智叟亡亡以應(yīng)。以應(yīng)?！巴鐾觥蓖ㄍā盁o無”，沒有。，沒有。 4一一厝厝朔東。朔東?！柏蓉取蓖ㄍā按氪搿?，放置。，放置。 5指指通豫南，達(dá)于漢陰。通豫南，達(dá)于漢陰。 “指指”通通“直直”，一直。一直。 6無無隴隴斷焉。斷焉。“隴隴”通通“壟壟”，高地。，高地。1方方 方七百里【指面積】方七百里【指面積】 方其遠(yuǎn)出海門【正當(dāng)】方其遠(yuǎn)出海門【正當(dāng)】 2曾曾 曾不若孀妻弱子【

26、竟】曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通曾益其所不能【通“增增”，增加】，增加】 3固固 汝心之固【頑固】汝心之固【頑固】 吾義固不殺人【本來】吾義固不殺人【本來】 固國不以山溪之險(xiǎn)【固國不以山溪之險(xiǎn)【 鞏固鞏固 】 4亡亡 今亡亦死【逃走】今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以應(yīng)【通河曲智叟亡以應(yīng)【通“無無”，沒有】，沒有】5 焉焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪里】且焉置土石？【疑問代詞，哪里】 始一反始一反焉【加強(qiáng)語氣】焉【加強(qiáng)語氣】 1.結(jié)構(gòu)助詞，結(jié)構(gòu)助詞，“的的”：冀州冀州之之南，河陽南，河陽之之北北 以君以君之之力力 渤海渤海之之尾，隱土尾，隱土之之北北 京城氏京城氏之之孀妻孀妻 曾不曾不能

27、毀山能毀山之之一毛一毛 操蛇操蛇之之神神 2.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 懲山北懲山北之之塞，塞，出入出入之之迂也迂也 汝汝之之不惠不惠 雖我雖我之之死死 汝心汝心之之固固 3.指示代詞，指示代詞，“這這”：曾不能損魁父曾不能損魁父之之丘丘 “這件事這件事”：操蛇之神聞操蛇之神聞之之，告，告之之于于帝帝 4.人稱代詞，人稱代詞，“他們他們”：跳往助跳往助之之 “他他”：河曲智叟笑而止河曲智叟笑而止之之曰曰5.動詞，去、到：動詞，去、到： 連詞，表修飾：面山連詞，表修飾：面山而而居居 笑笑而而止之止之 表順承：聚室表順承：聚室而而謀謀 何苦何苦而而不平不平? 表轉(zhuǎn)

28、折：子子孫孫無窮匱也，表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無窮匱也，而而山不加增山不加增 1.代詞，代詞，“他的他的”：其其妻獻(xiàn)疑曰妻獻(xiàn)疑曰 帝感帝感其其誠誠 “他他”： 懼懼其其不已也不已也2.副詞，加強(qiáng)反問語氣：副詞，加強(qiáng)反問語氣：其其如土石何？如土石何？ 1.副詞，副詞，“將將”：年：年且且 九十九十2.連詞，連詞，“況且況且”：且且焉置土石？焉置土石？ 介詞，介詞，“到到”：達(dá)：達(dá)于于漢陰漢陰 “向向”：告之：告之于于帝帝 特殊句式特殊句式1.被動句被動句 帝感其誠帝感其誠 （天帝被他的誠心感動了）（天帝被他的誠心感動了）2.倒裝句倒裝句 、主謂倒裝：甚矣，、主謂倒裝：甚矣，（謂）謂） 汝之不惠汝之不惠（

29、主）主） 、賓語前置：何、賓語前置：何（賓）（賓）苦苦而不平？而不平？ 、定語后置：遂率子孫、定語后置：遂率子孫（荷擔(dān)者）（荷擔(dān)者）（定語）（定語）三夫三夫 3.省略句省略句 、省略主語：（愚公）聚室而謀曰、省略主語：（愚公）聚室而謀曰 （室人）（室人）雜然相許雜然相許 、省略介詞：帝感（于）其誠、省略介詞：帝感（于）其誠 一厝（于）一厝（于）朔東，一厝（于）雍南朔東，一厝（于）雍南 把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看態(tài)度態(tài)度是否相同？語氣有什么區(qū)別是否相同？語氣有什么區(qū)別？ “獻(xiàn)疑獻(xiàn)疑“笑而止笑而止關(guān)切關(guān)切 嘲笑嘲笑 憂慮憂慮 譏諷譏諷 講真話、提問題講真話

30、、提問題提醒眾人正視移山的提醒眾人正視移山的困難，是為了設(shè)法克困難，是為了設(shè)法克服苦難服苦難自作聰明自作聰明很嚴(yán)厲的責(zé)備、很嚴(yán)厲的責(zé)備、十足的輕視、十足的輕視、有意挖苦、嘲有意挖苦、嘲笑愚公的無能。笑愚公的無能。愚公：目光長遠(yuǎn)愚公：目光長遠(yuǎn) 積極奮斗積極奮斗 全面全面 發(fā)展發(fā)展對比對比智叟：目光短淺智叟：目光短淺 冷漠逃避冷漠逃避 片面片面 靜止靜止認(rèn)為認(rèn)為“愚愚”的理由的理由： 困難太大，不如搬家或修路； 把山移到別處，又擋住了別人的路； 投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；1.破壞環(huán)境和生態(tài) 也有人說愚公也有人說愚公“有愚有愚”，智叟，智叟“有有智智”，你的看法呢？，你的看法呢？認(rèn)為不愚的理由

31、：認(rèn)為不愚的理由：1.1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是個(gè)時(shí)代是“知識型知識型”農(nóng)民。農(nóng)民。2.2.他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（ “無以應(yīng)無以應(yīng)” ）。）。3.3.他懂得哲學(xué)，即他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？苦而不平？”4.他嚇怕了山神，感動了天帝，有他嚇怕了山神，感動了天帝，有“驚天地，泣鬼神驚天地，泣鬼神”的巨的巨大的決心和毅力

32、。大的決心和毅力。5.從個(gè)人出發(fā)，可能是從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚愚”的，但他為子孫著想，為后代的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北懲山北之塞，出入之迂也之塞，出入之迂也”。7.7.大智往往若愚。晉代張湛評大智往往若愚。晉代張湛評愚公移山愚公移山說：說：“俗謂俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！?.8.毛澤東曾寫毛澤東曾寫愚公移山愚公移山一文，號召全

33、黨、全國人民一文，號召全黨、全國人民搬掉搬掉“三座大山三座大山”。還說：。還說：“我們也會感動上帝的，這個(gè)上我們也會感動上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來帝不是別人，就是全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”9.歷史上無數(shù)的歷史上無數(shù)的“山山”都被都被“愚公愚公”們搬走了：帝國主義，們搬走了：帝國主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代 10. 若愚公若愚公“愚愚”的話，這樣才算的話，這樣才算“智智”：不但山不移，：不但山不移，家也不搬，路也不修

34、，帝國主義、封建主義、官僚資本主義家也不搬，路也不修，帝國主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)現(xiàn)現(xiàn) 11.這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的待愚公的“愚愚”和智叟的和智叟的“智智”，也不能以今天提倡的，也不能以今天提倡的“巧巧干干”來要求愚公。來要求愚公。譯文 太行、王屋兩座大山，方圓七百里，太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的高七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的北邊。北邊。 北山