第八章 宗教與儀式

1、第八章 宗教與儀式宗教與社會(huì)生活宗教與社會(huì)生活對(duì)超自然存在的信仰儀式儀式宗教與儀式宗教與儀式人類學(xué)意義上的宗教與我們觀念中的宗教人類學(xué)意義上的宗教與我們觀念中的宗教是不同，前者涉及的人生領(lǐng)域?qū)拸V而復(fù)雜。是不同，前者涉及的人生領(lǐng)域?qū)拸V而復(fù)雜。后者是包括了社會(huì)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理、后者是包括了社會(huì)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理、藝術(shù)、娛樂、以及其他文化領(lǐng)域的宗教。藝術(shù)、娛樂、以及其他文化領(lǐng)域的宗教。人類學(xué)意義上宗教：人類對(duì)超自然存在的人類學(xué)意義上宗教：人類對(duì)超自然存在的信仰和儀式行為。信仰和儀式行為。宗教人類學(xué)的研究最初關(guān)注宗教的起源問題，這一思潮與泰勒和弗雷澤的論著為代表。史密斯、弗洛伊德、涂爾干等人則主

2、張圖騰崇拜是宗教的起源。SI SI 宗教與社會(huì)生活宗教與社會(huì)生活這所說的社會(huì)生活是世俗性的、狹義的，因這所說的社會(huì)生活是世俗性的、狹義的，因此，宗教與社會(huì)生活的關(guān)系就是圣神領(lǐng)域與此，宗教與社會(huì)生活的關(guān)系就是圣神領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域的關(guān)系世俗領(lǐng)域的關(guān)系。人類學(xué)研究宗教和儀式的基本前提在于，他人類學(xué)研究宗教和儀式的基本前提在于，他們是文化的和儀式形態(tài)的體系，與社會(huì)政治、們是文化的和儀式形態(tài)的體系，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、親屬制度存在著整體行的聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、親屬制度存在著整體行的聯(lián)系。馬克斯馬克斯.繆勒繆勒宗教的起源于發(fā)展宗教的起源于發(fā)展可以觸知的對(duì)象（石頭）半觸知的對(duì)象（河流）半觸知的對(duì)象（河流）完全不可觸知的對(duì)

3、象（太陽）不可觸知的對(duì)象（太陽）涂爾干宗教生活的基本形式宗教生活的基本形式中認(rèn)為：宗教發(fā)源于群中認(rèn)為：宗教發(fā)源于群體生活，如果信仰之物體生活，如果信仰之物不足以解釋宗教，那么不足以解釋宗教，那么只有從信仰行為和信仰只有從信仰行為和信仰態(tài)度中去尋找答案。態(tài)度中去尋找答案。神圣領(lǐng)域與凡俗領(lǐng)域的神圣領(lǐng)域與凡俗領(lǐng)域的劃分，區(qū)別只是人們賦劃分，區(qū)別只是人們賦予的不同意義。予的不同意義。宗教情感由對(duì)社會(huì)的崇宗教情感由對(duì)社會(huì)的崇拜與畏懼而生，故宗教拜與畏懼而生，故宗教產(chǎn)生于社會(huì)生活。產(chǎn)生于社會(huì)生活。宗教起源于人們企圖宗教起源于人們企圖把握但又不能把握的把握但又不能把握的東西，只不過這種不東西，只不過這種不能

4、把握的東西在涂爾能把握的東西在涂爾干哪里是超越個(gè)人的，干哪里是超越個(gè)人的，神圣的社會(huì)。神圣的社會(huì)。從發(fā)生學(xué)上，宗教起源于從發(fā)生學(xué)上，宗教起源于人類企圖把握未知的、超人類企圖把握未知的、超越人的能力范圍的事物，越人的能力范圍的事物，宗教的屬性在于把握無限。宗教的屬性在于把握無限。正式在這里，既隱藏宗教正式在這里，既隱藏宗教與社會(huì)共存的邏輯，又導(dǎo)與社會(huì)共存的邏輯，又導(dǎo)出了宗教與社會(huì)功能性關(guān)出了宗教與社會(huì)功能性關(guān)系的兩個(gè)側(cè)面。系的兩個(gè)側(cè)面。關(guān)于宗教與社會(huì)共存的問題關(guān)于宗教與社會(huì)共存的問題只要人類社會(huì)生活的領(lǐng)域存在著不可把握的東西，而人類的符號(hào)只要人類社會(huì)生活的領(lǐng)域存在著不可把握的東西，而人類的符號(hào)本

5、性又總是企圖去把握他，那么宗教就必定存在，因?yàn)樽诮淌侨吮拘杂挚偸瞧髨D去把握他，那么宗教就必定存在，因?yàn)樽诮淌侨藗冊(cè)噲D賴以控制世界他們所不能控制的領(lǐng)域的信仰和行為方式。們?cè)噲D賴以控制世界他們所不能控制的領(lǐng)域的信仰和行為方式。在當(dāng)代日益高漲的世俗化潮流中，宗教幾乎是文化的普遍屬性。在當(dāng)代日益高漲的世俗化潮流中，宗教幾乎是文化的普遍屬性?？茖W(xué)不但美譽(yù)消滅宗教，相反他也許為真正的宗教興旺做出了貢科學(xué)不但美譽(yù)消滅宗教，相反他也許為真正的宗教興旺做出了貢獻(xiàn)。獻(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展雖然使人類把握了以往不能科學(xué)技術(shù)發(fā)展雖然使人類把握了以往不能把握的領(lǐng)域，但也越來越多地制造了更多把握的領(lǐng)域，但也越來越多地制造了更多的

6、未知領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的無限依然可以的未知領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的無限依然可以產(chǎn)生神秘的感覺與思想。產(chǎn)生神秘的感覺與思想。祝你一路順風(fēng)祝你一路順風(fēng)生意興隆生意興隆拜佛，燒紙、求平安等等拜佛，燒紙、求平安等等與其信其無，不如信其有與其信其無，不如信其有關(guān)于宗教與社會(huì)的功能性性關(guān)系關(guān)于宗教與社會(huì)的功能性性關(guān)系由于宗教起源于人想干涉但又難由于宗教起源于人想干涉但又難于干涉的東西，這是宗教的本性于干涉的東西，這是宗教的本性。一是支撐社會(huì)的穩(wěn)定，為社會(huì)結(jié)一是支撐社會(huì)的穩(wěn)定，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供論證構(gòu)的穩(wěn)定提供論證。二是擾亂社會(huì)穩(wěn)定，為社會(huì)結(jié)構(gòu)二是擾亂社會(huì)穩(wěn)定，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷提供論證。的變遷提供論證。穩(wěn)定社會(huì)宗教的

7、社會(huì)功能在于宗教的社會(huì)功能在于對(duì)群體起著協(xié)調(diào)、整對(duì)群體起著協(xié)調(diào)、整合、與心理支持的作合、與心理支持的作用，宗教信仰支持和用，宗教信仰支持和調(diào)整著社會(huì)關(guān)系。調(diào)整著社會(huì)關(guān)系。宗教擾亂社會(huì)的穩(wěn)定宗教擾亂社會(huì)的穩(wěn)定主要是格爾茲在文化的解釋中的看法。前提世俗是社會(huì)處于急劇變遷過程中。認(rèn)為：對(duì)包括宗教在內(nèi)的文化系統(tǒng)與社會(huì)組織之間關(guān)系的總體看法是認(rèn)為二者是相互獨(dú)立的，平行的系統(tǒng)。P205.S2 S2 對(duì)超自然存在的信仰對(duì)超自然存在的信仰分為兩種形式：對(duì)超自然存在物的信仰對(duì)超自然力量的信對(duì)超自然力量的信仰仰對(duì)超自然存在物的信仰對(duì)超自然存在物的信仰主要表現(xiàn)為神靈信仰，神是偉大的存在物，居住于天上等。如楚辭的七種

8、神P206.靈包括祖靈與一般的幽靈。認(rèn)為各靈包括祖靈與一般的幽靈。認(rèn)為各種自然界的事物都有靈魂。種自然界的事物都有靈魂?！叭f物萬物有靈論有靈論”。祖靈信仰是祖先死后，其靈魂繼續(xù)存在并活動(dòng)著。對(duì)超自然力量的信仰對(duì)超自然力量的信仰稱為稱為“泛生信仰泛生信仰”。是馬雷特在對(duì)泛靈信仰批評(píng)時(shí)提出。是馬雷特在對(duì)泛靈信仰批評(píng)時(shí)提出來的，對(duì)非人格化的、脫離肉體的并且可以注入人體、來的，對(duì)非人格化的、脫離肉體的并且可以注入人體、動(dòng)物或物體之中的超自然力量的信仰。動(dòng)物或物體之中的超自然力量的信仰。泛生論與泛靈論的區(qū)別：泛生論是巫術(shù)操作的觀念基礎(chǔ)，泛靈輪是宗教信仰的觀泛生論是巫術(shù)操作的觀念基礎(chǔ)，泛靈輪是宗教信仰的觀

9、念基礎(chǔ)，前者是非人格化的，后者是人格化的。念基礎(chǔ)，前者是非人格化的，后者是人格化的。人們對(duì)超自然存在物的信人們對(duì)超自然存在物的信仰和對(duì)超自然力量的信仰仰和對(duì)超自然力量的信仰往往需要應(yīng)用行的成果和往往需要應(yīng)用行的成果和某種心理經(jīng)驗(yàn)來支撐。某種心理經(jīng)驗(yàn)來支撐。人們超自然存在物信仰的心理基人們超自然存在物信仰的心理基礎(chǔ)：他們有著人們所熟悉的屬性，礎(chǔ)：他們有著人們所熟悉的屬性，而神話則是使宗教信仰和實(shí)踐合而神話則是使宗教信仰和實(shí)踐合理化的解釋性傳說，他在維持超理化的解釋性傳說，他在維持超自然信仰中起著重要作用自然信仰中起著重要作用。S3 S3 儀儀 式式信仰是一種觀念，儀式卻是一種信仰是一種觀念，儀式

10、卻是一種實(shí)踐。實(shí)踐。 宗教儀式是人們與神靈交往的手宗教儀式是人們與神靈交往的手段。段。揭示這些社會(huì)功能與意義是進(jìn)行揭示這些社會(huì)功能與意義是進(jìn)行儀式研究的人類學(xué)者們的重要任儀式研究的人類學(xué)者們的重要任務(wù)。務(wù)。作為一種實(shí)踐，涂爾干和布朗認(rèn)為：儀式的社作為一種實(shí)踐，涂爾干和布朗認(rèn)為：儀式的社會(huì)功能在于加強(qiáng)社會(huì)的凝集力，把社會(huì)的價(jià)值會(huì)功能在于加強(qiáng)社會(huì)的凝集力，把社會(huì)的價(jià)值和情景灌輸給個(gè)人。和情景灌輸給個(gè)人。格拉克曼認(rèn)為：儀式的作用是兩面的，一方面格拉克曼認(rèn)為：儀式的作用是兩面的，一方面夸大了社會(huì)規(guī)則的自相矛盾而強(qiáng)調(diào)沖突，另一夸大了社會(huì)規(guī)則的自相矛盾而強(qiáng)調(diào)沖突，另一方面又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。認(rèn)為，社會(huì)沖突和平衡是

11、一方面又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。認(rèn)為，社會(huì)沖突和平衡是一種辯證關(guān)系，在儀式范疇里體現(xiàn)最為戲劇性。種辯證關(guān)系，在儀式范疇里體現(xiàn)最為戲劇性。P209.儀式的程序是從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)入反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，儀式的程序是從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)入反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，再回到結(jié)構(gòu)。再回到結(jié)構(gòu)。儀式的分類儀式可以分為不同的種類，生命禮儀（通過禮儀）適用于個(gè)體強(qiáng)化禮儀，適用于群體。生命禮儀生命禮儀生命禮儀是與個(gè)人的生活周期階段相對(duì)應(yīng)生命禮儀是與個(gè)人的生活周期階段相對(duì)應(yīng)的過度儀式。的過度儀式。杰內(nèi)普認(rèn)為：生命禮儀起著引導(dǎo)個(gè)人通過他們生命杰內(nèi)普認(rèn)為：生命禮儀起著引導(dǎo)個(gè)人通過他們生命中的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的作用中的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的作用。他把儀式分為：隔離期、過渡期、結(jié)

12、合期。他把儀式分為：隔離期、過渡期、結(jié)合期。個(gè)人在儀式中首先被隔離作為整體的社會(huì)，然后隔個(gè)人在儀式中首先被隔離作為整體的社會(huì)，然后隔離一個(gè)階段，最后以新的身份重新結(jié)合到群體中去離一個(gè)階段，最后以新的身份重新結(jié)合到群體中去。誕生儀式、青春期儀式、死亡儀式。誕生儀式、青春期儀式、死亡儀式。誕生儀式：將誕生的孩子帶入群體之中，得到這個(gè)群體的承認(rèn)，誕生儀式：將誕生的孩子帶入群體之中，得到這個(gè)群體的承認(rèn)，并賦予其社會(huì)身份，使其成為社會(huì)的成員。并賦予其社會(huì)身份，使其成為社會(huì)的成員。青春期儀式，是人生最重要的儀式之一，是將其內(nèi)部成員重新組青春期儀式，是人生最重要的儀式之一，是將其內(nèi)部成員重新組合的重要變動(dòng)過程，也就是社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程，因此青春合的重要變動(dòng)過程，也就是社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程，因此青春期儀式受到個(gè)人與群體的雙重重視，也就具有特殊的重要性期儀式受到個(gè)人與群體的雙重重視，也就具有特殊的重要性。死亡儀式，不僅是讓死者完成一種從生到死的轉(zhuǎn)變，而且對(duì)于群死亡儀式，不僅是讓死者完成一種從生到死的轉(zhuǎn)變，而且對(duì)于群體來說也重新確定了群體與死者之間的關(guān)系，即死者將作為祖先體來說也重新確定了群體與死者之間的關(guān)系，即死者將作為祖先而存在，而不是社會(huì)的一員而存在。而存在，而不是社會(huì)的一員而存在。強(qiáng)化禮儀強(qiáng)化禮儀指的是群體性生活危機(jī)時(shí)期舉辦的儀指的是群體性生活危機(jī)時(shí)期舉辦的儀式。群體性的生活危