多元化媒介設(shè)計與叛逆思維

1、    多元化媒介設(shè)計與叛逆思維    劉巖【摘 要】在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過程中一直存在著很多備受爭議的主題，本文主要探討中國的當(dāng)代藝術(shù)在過去的幾十年中，以85美術(shù)運動為源頭直至當(dāng)下所發(fā)生的諸如煙花藝術(shù)、新銳視覺等多元化發(fā)展的過程中所彰顯的個性化和獨立性。這些藝術(shù)設(shè)計思維的革新會不斷促進新的媒體文化發(fā)展，不斷地影響社會活動的進行，他們心無旁騖，堅定自己獨特的立場，以新的語境勾畫激進者的形態(tài)，必將成為新的生命體涌立當(dāng)代藝術(shù)的橋頭?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；85思潮；視覺意識；個性化在20世紀(jì)80年代的中國大陸，出現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)模式特征為主題的藝術(shù)浪潮，他們中大多

2、以不滿當(dāng)時社會中的整體思維沉浸在傳統(tǒng)的架上繪畫模式為主題，主張藝術(shù)變革。在原有的繪畫思維上突破以往的主題和形式，把藝術(shù)轉(zhuǎn)換為更具有生活化的服飾、日常用品、音樂等領(lǐng)域，將中國的整體藝術(shù)格局從單一逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，藝術(shù)家們渴望新的理念和模式。同時85美術(shù)思潮也向中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展邁出了第一步，是中國當(dāng)代藝術(shù)的開端，具有著里程碑的重要意義。相比于同時期的一些歐美國家，大部分已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)代藝術(shù)的成熟階段，藝術(shù)一定是來源于生活服務(wù)于生活的，在早期的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，每一位藝術(shù)家都有著強烈的人文主義色彩，他們追求自己內(nèi)心世界的感受不受外界看法的影響。一、85新思潮與中國當(dāng)代藝術(shù)之變革藝術(shù)與哲學(xué)的相結(jié)合，是思

3、維意識的豐富也是藝術(shù)形式的突破。85美術(shù)的活躍帶動了另一個現(xiàn)實，他們脫離了美術(shù)家協(xié)會的主題意識，任戩先生的“看什么不是什么”，更深層的意義在于視覺意識的解放，耗費十年創(chuàng)作的巨作紀(jì)元不再是直觀的表象，它在本質(zhì)上區(qū)別于人們對扁平的世界感受。這讓紀(jì)元用很真摯的視覺意識呈現(xiàn)在眼前，從混沌中解構(gòu)出情感，的確像原始的一種對生命的追求與表達(dá)。同時對于任戩來說天狼星傳說之天地冥在現(xiàn)在看來也讓人發(fā)出崇高的贊嘆，這是一種在30年前的超越思維，就好像中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天的一座橋梁，總是能帶來不同的角度解構(gòu)具有東方元素的藝術(shù)審美和價值取向?！氨狈剿囆g(shù)群體”真的不是簡單的畫家集合體，他們在作用和引導(dǎo)積極的藝術(shù)思維。邊

4、緣化的發(fā)展是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成，“偽漢字”的天書在形式上表現(xiàn)為不可讀懂之書，徐冰先生在國內(nèi)外舉辦很多次裝置藝術(shù)來闡述這件作品。它是漢字文化的深層次表達(dá)，也是國內(nèi)具有突破意義的裝置展覽，最早的把西方的展覽形式融入東方市場。從遙遠(yuǎn)的古代發(fā)展到今日，運用文字創(chuàng)作是藝術(shù)作品的一個重要的方面，無論是傳統(tǒng)的書法還是徐冰先生的天書，都是每個時代的視覺文化遺產(chǎn)，當(dāng)代藝術(shù)家以新的角度去審視文字的經(jīng)驗和意義讓這些文字有了生命，會與人們產(chǎn)生互動，更像是精神層面的對白。王廣義的大批判系列更是體現(xiàn)了獨樹一幟的視覺設(shè)計語言，大膽的運用純色塊模式，置入西方的可口可樂元素。從某種意義上來說，作品中的拿來主義置換條件是濃重

5、的一筆，對“歷史”藝術(shù)的有力回應(yīng)。二、多元化視覺媒介作用于當(dāng)下社會活動我們應(yīng)該如何的從多元化的視覺意識去看待當(dāng)代藝術(shù)呢？隨著80年代的中國美術(shù)思潮及運動的展開，也出現(xiàn)了新的展覽組織形式，這種裝置藝術(shù)的展覽模式逐漸得到延伸和完善。不僅僅推動了新的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展，更是產(chǎn)生了具有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)史。在從傳統(tǒng)的架上繪畫到裝置藝術(shù)轉(zhuǎn)型的過程中，所謂的“當(dāng)代藝術(shù)展”是在1986年發(fā)起之后的“正名”問題，在這之后中國的當(dāng)代藝術(shù)幾經(jīng)波折、顛沛流離。發(fā)展到今天，藝術(shù)形式變化多樣。從85思潮的萌芽到目前更是涉及火藥、影像、動植物甚至音樂領(lǐng)域。蔡國強先生從80年代末到90年代初期投身于火藥創(chuàng)作藝術(shù)作品的研究方法，在

6、之后的藝術(shù)活動中建立了著名的室外爆破計劃，在作品中大多是視覺意識與哲學(xué)理念的統(tǒng)一并應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐臍v史文化發(fā)展，這也讓蔡國強先生的藝術(shù)形式從傳統(tǒng)的室內(nèi)空間走到了大自然中去，徹底的打破了以往的藝術(shù)格局。左小祖咒的藝術(shù)起源于90年代建立的藝術(shù)家部落“北京東村”。他的行為藝術(shù)作品為無名山增高一米獲得了第48屆威尼斯雙年展，打破傳統(tǒng)，革新藝術(shù)思維，在音樂形式上也頗有建樹憑專輯我不能悲傷地坐在你身旁獲華語音樂傳媒大獎最佳搖滾藝人獎，滄桑的嗓音，在講述每一件模糊的故事，又回到了似與不似之間。可能會給大眾造成“瞎胡鬧”的心理陰影。為什么里面的人、事件都會感覺很奇怪？其實它們的意識真的來源于生活中的現(xiàn)實情感，而并不是簡單地反應(yīng)生活狀態(tài)，是更深層的視覺意識的解構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)是與時俱進不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式，創(chuàng)新是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的動力源泉，每一時期的藝術(shù)形式都是從無到有，人們對印象派、對立體主義、對達(dá)達(dá)主義都是從開始萌芽階段的抵觸到后來的公認(rèn)的驚世駭俗，當(dāng)代藝術(shù)也一樣不會陌生。中國的當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)奠定了根基，涌現(xiàn)出一批藝術(shù)家、藝術(shù)作品以及藝術(shù)批判的的內(nèi)容。這一階段已經(jīng)對歷史做出了明確而有力的書寫。對于這些過往的歷歷在目的事件發(fā)生在昨天一樣，我們要時刻保持冷靜的頭腦，認(rèn)真的不斷反省。把自己確立一個定位，為未來藝術(shù)的發(fā)展提供順利的保障，找尋更多的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的可能性。【參考文獻】1叔本