從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派(1)

1、從尚書中走出來的哲學(xué)流派（1）以上內(nèi)容，孟子萬章上中還有更為具體的描 述。在一個(gè)極為強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義、家庭和諧的宗法制國度里， 先秦儒家學(xué)者卻制造了一個(gè)不容于父，也不容于兄弟的單身 漢作為道德的典型形象，這不是很奇怪嗎？可筆者以為，先 秦儒家的用意在于，個(gè)人先天的性情特征和家庭的出身環(huán)境 是不由個(gè)人選擇的，但是居仁由義、遷善修德的人生選擇卻 是人本身上承于天的使命。用孟子的話來說就是：“口 之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之 于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也， 義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天 道也，命也，有性焉，君子不謂命也。 ”（盡心下）

2、只要具 有大德，不論是什么人，就可以“配天” 。這種不入于世俗 的“異端”文字，正好深刻地體現(xiàn)了思孟學(xué)派“大德者必受 命”的主題。思孟學(xué)派最大的特征在于性善論。思孟性善論的根源在 天。中庸說得好， “天命之謂性” 。在尚書中，宗教 性的天命思想非常濃厚： “都，帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武 乃文?；侍炀烀儆兴暮樘煜戮?。 ”（大禹謨 ）“天佑 下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。 ”（泰 誓上）湯誥說得更為直截： “惟皇上帝降衷于民，若有恒性，克綏厥猷惟后?！眰ゴ蟮纳系劢o天下民眾降下了 “善” 的美德（在立政中人民被稱為“受民” ，受之于天之謂 也），順其自然，葆養(yǎng)“恒性” （湯誥）

3、，固其常性，是君 王德政的主要使命。在多方中還有這樣一個(gè)命題：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！彼v的是圣、狂、念三個(gè)概念的互動(dòng)： 圣者， 通也，兼而四明，然須“念”；念者，敬天之心也，指宗教 性的虔誠、恭敬，念念于懷的拳拳服膺之心；狂者，狂亂不 恭，倨慢無禮之貌也。這個(gè)命題的意思是，圣者不念則狂， 狂者有念亦可成圣。這明顯的突破了孔子“惟上智與下愚不 移”（陽貨）的觀念，進(jìn)入到了孟子“人皆可以為堯舜” 的理論天地。“人皆可以為堯舜”的理論依據(jù)就是性善論， 就是人的心性中本身具有天賦的可資開發(fā)的性命資源。君陳曰：“惟民生厚，因物有遷，違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時(shí)乃罔不變，允升于大猷?！鄙?/p>

4、，通性。這里是在講，人民的性情本來是純厚至善，端正誠愨， 但是往往因?yàn)橥馕锏恼T惑而不能固守其常，發(fā)生變化；性情 一旦放縱無收，天下就要大亂了。因此人主須要注重教化， 正確引導(dǎo)，慎重地指導(dǎo)人民的接物之道。很明顯，這是一段 以性善論為前提的論述，只不過理論還處于比較樸素的階段， 實(shí)用性很強(qiáng)，不像孟子的性善論那么富有哲理的思辯和精致 的形式而已。其中還有一個(gè)命題： “允升于大猷。 ”意思是，誠信自持，自我充擴(kuò)，就可以下學(xué)上達(dá)，感動(dòng)于天，與大道 融為一體。運(yùn)用到具體的政治文化生活中，用益稷的表 述方式就是：“俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生。”德澤天下，教化黎民，無所不至。個(gè)人的善性、德性，最終推己及

5、人，給廣大的人民帶來了德性的恩澤：“惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政?！庇谑恰爸林诬跋?，感于神明；黍 稷非馨，明德惟馨。”（君陳）其理論的思維路向與思孟已 經(jīng)相去不遠(yuǎn)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲 水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行， 如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德 川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ㄖ杏梗┰谒济险軐W(xué)體系中，性善論是民本思想的基礎(chǔ)，民本思 想是性善論的必然結(jié)果，其中有深刻的理論支持。民本思想 不論在尚書還是孟子中都極為突出，雖然二者的歷 史背景可能不盡相同。五子之歌的第一首歌就寫得驚心 怵目：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下

6、，民惟邦本，本固邦寧。 予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是 圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？” 雖然這里把人民比作拉車的馬，而把統(tǒng)治者說成馭馬者，但是，字里行間，充滿了對人民的恐懼，人民的地位由于自己 用生命的抗?fàn)庯@示出來的力量而得到了統(tǒng)治者不得不承認(rèn) 的提高。王國維指出： “中國政治與文化之變革， 莫?jiǎng)∮谝笾苤?際。 ”“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡 與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文 化廢而新文化興；又自其表言之，則古圣人之所以取天下及 所以守之者，若無以異于后世之帝王；而自其里言之，則其 制度文物與立制之本意，乃

7、出于萬世治安之大計(jì)，其心術(shù)與 規(guī)模迥非后世帝王所能夢見也?！保ㄒ笾苤贫日摚┯捎阼罴q 誤以為自己享有萬世天命的眷顧而不以人民為恤，致使自己 招來了滅頂之災(zāi)。繼任的統(tǒng)治者由是而準(zhǔn)確地看到了人民的 巨大力量：“予視天下愚夫愚婦一能勝予”的深刻道理以及“流血漂杵”，“一戎衣，天下大定”（武成）的事實(shí)。于 是他們由恐懼而冷靜，由冷靜而思索，得出了“天不可信” 的劃時(shí)代結(jié)論，認(rèn)識(shí)到了“我道惟寧王德延，天不庸釋于文 王受命”（君奭） ，“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟 惠是懷”（蔡仲之命）的真理，從而不得不把殷墟甲骨文 中所崇敬的天帝權(quán)威，轉(zhuǎn)移到人民的身上：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威?！保ǜ?/p>

8、陶謨）人民就是無處 不在的天，人民的喜怒哀樂就是天的喜怒哀樂。因此，只有 關(guān)心民生疾苦，“使民如承大祭”的君主才能“永祁天命”“厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有下，因 甲于內(nèi)亂，不克靈承于旅，罔丕惟進(jìn)之恭，洪舒于民。亦惟 有夏之民叨慣日欽。劓割夏邑。天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民， 不克永于多享惟夏之恭，多士大不克明保享于民，乃胥惟虐 于民，至于百為，大不克開?！敝恢罋埍┑厮压蚊褙?cái)，大 肆荼毒民眾的夏桀，只能受到天帝的懲罰。于是，人民實(shí)際 上成了政治生活的中心：“若保赤子，惟民其康?！保嫡a） “欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！保ㄨ鞑?/p>

9、）“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。 徽柔懿恭， 懷保小民， 惠鮮鰥寡。 自朝至于日中昃， 不遑暇 食， 用咸和萬民。 ”（無逸）這種思想的論述在尚書中 可謂俯拾即是，因此，敬天保民、恤民愛民，成了尚書 中最大的主題，雖然其目的是“祁天永命”。孟子的民本思想繼承了尚書的傳統(tǒng)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤 以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不 可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！薄扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。 為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲 尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何 其使斯民饑而死也？”（梁惠王上）人文主義的精神在孟子的筆下空前的高漲起來；并且最后超拔出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，它與性善論在思想深處有一種內(nèi) 在的張力，互為激發(fā)， “民為貴”在 孟子 那里實(shí)際上是 以“圣人與我同類也”的“天爵” （告