芻議文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示

1、    芻議文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示    劉少俊摘 要：文化相對(duì)論概念具有一定的科學(xué)依據(jù)，指出不同民族都具有自己的文化特色，所出現(xiàn)的任何習(xí)慣與所處的文化背景有著密切的聯(lián)系。每一種文化是在不同社會(huì)與民族融合中產(chǎn)生的。在衡量民族文化時(shí)，沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以客觀的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文主要對(duì)文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示進(jìn)行分析研究。關(guān)鍵詞：文化相對(duì)論；民族藝術(shù)；研究；啟示1 概述“文化相對(duì)論”理論內(nèi)涵1.1 文化相對(duì)論理論主張及理論內(nèi)容文化相對(duì)論是由美國著名思想家提出的，是一種理論學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了每一種民族文化都具有自身的獨(dú)特性，并且具備一定的思想價(jià)值。隨著

2、歷史的長期演變，民族文化與經(jīng)濟(jì)水平具有一定的適應(yīng)性。民族文化具有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且價(jià)值也是相對(duì)應(yīng)的。博厄斯的學(xué)術(shù)中曾提到過文化相對(duì)論的思想理念，他曾表明，每個(gè)民族的智力都是相同的，發(fā)展水平不同的民族也都具有完善的思維邏輯，博厄斯主要強(qiáng)調(diào)民族的內(nèi)在尊嚴(yán)，對(duì)不同民族文化都應(yīng)保持尊重，所有文化內(nèi)容都是具有一定依據(jù)的，每個(gè)民族或民族部落都具有自身的邏輯理念、審美觀以及道德觀。在與其他民族比較時(shí)，不應(yīng)運(yùn)用自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)去看待其他民族文化。文化相對(duì)論的核心內(nèi)容是傳達(dá)社會(huì)的穩(wěn)定以及對(duì)不同文化的尊重，肯定每一個(gè)文化價(jià)值，是強(qiáng)調(diào)多個(gè)生活方式的價(jià)值，在這過程中應(yīng)逐漸了解民族文化，并將協(xié)調(diào)民族文化作為目標(biāo)，避免一

3、些不良問題的出現(xiàn)?，F(xiàn)階段，屬于相對(duì)主義，任何事情都是具有相對(duì)性的，所發(fā)生的現(xiàn)象也是具有相對(duì)性的，在衡量每件事情好與壞時(shí)，都可以根據(jù)這件事情的文化背景進(jìn)行合理判斷，在這過程中包含著一些外界因素的影響，主要包含著生活環(huán)境以及價(jià)值觀念。1.2 以辯證的角度看待文化相對(duì)論文化相對(duì)論作為一種學(xué)說，對(duì)文化內(nèi)容可以客觀的理解，將價(jià)值觀念暫時(shí)性的擱置，不根據(jù)價(jià)值觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過自身的努力，從事物的內(nèi)部去看待文化的本質(zhì)。對(duì)于文化相對(duì)論這一理論學(xué)說，更應(yīng)通過客觀的角度去看待這一理論，雖然文化相對(duì)論是由著名人類學(xué)家所提出的，但也存在有一定的不足。文化相對(duì)論表述的是，民族文化與相關(guān)實(shí)踐都是具有理論依據(jù)的，并不存在顯

4、著的區(qū)別。在面對(duì)民族文化以及文化環(huán)境不同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻維持著對(duì)民族文化的尊重以及寬容。若僅僅是從道德理論看待民風(fēng)民俗，所觀察的角度展現(xiàn)出的是道德淪喪。部分國家具有女性割禮的民風(fēng)民俗，與世界衛(wèi)生組織的定義不符，該組織認(rèn)為，不具有醫(yī)療目的女性割禮行為，屬于人道的缺失以及道德的淪喪。但對(duì)于部分國家而言，這屬于民風(fēng)民俗，是這些國家的文化價(jià)值，是一種信仰。文化相對(duì)論學(xué)派曾表述過，不是本民族人員所理解的不道德，并不能完全認(rèn)可。這一民族文化屬于少部分的社會(huì)群體，他們所崇尚的理念是不同的，對(duì)于他們而言，這就是對(duì)的?，F(xiàn)階段，雖然世界級(jí)組織也標(biāo)書了應(yīng)尊重所有群體的文化內(nèi)涵，但女性割禮這項(xiàng)民風(fēng)民俗會(huì)在一定程度上影響女性

5、的健康，并且會(huì)涉及到人權(quán)問題，存在爭議是必然現(xiàn)象。文化相對(duì)論所存在的缺陷是理論本身缺乏適當(dāng)?shù)姆秶瑧?yīng)在文化相對(duì)論中結(jié)合適當(dāng)?shù)南拗茥l件。對(duì)于違反法律以及違反道德的民族文化，是不值得被崇尚的1。2 文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示目前，人們對(duì)文化相對(duì)論的看法存在一定的差異，通過辯證的角度看待文化相對(duì)論是最為恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)從中吸收對(duì)民族藝術(shù)研究具有的啟示。文化相對(duì)論表述了民族文化的差異性，以及文化價(jià)值的多元化，我國社會(huì)學(xué)家也曾表述過，解決文化關(guān)系的相關(guān)概念2。2.1 展現(xiàn)民族藝術(shù) “各美其美”的特點(diǎn)，提升民族文化認(rèn)知我國民族特色十分豐富，屬于文化大國，是由五十六個(gè)民族共同構(gòu)造的中華文化。因此，和諧共進(jìn)的民

6、族文化需要所有民族共同努力，在發(fā)展本民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，也應(yīng)尊重民族文化的多樣性，注重傳承民族文化，使更多的人了解民族文化，并熱愛民族文化。每一種民族文化都具有自身的特點(diǎn)，代表著本民族的文化，是無法代替的。蒙古族是非常具有代表性的民族，馬頭琴演奏藝術(shù)以及蒙古族的呼麥都是蒙古族的特色，是本民族長時(shí)間的傳承。這兩項(xiàng)代表性藝術(shù)已經(jīng)被列入到“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，民族藝術(shù)在發(fā)展過程中，不僅需要被傳承，更需要每一位公民的保護(hù)，使民族文化成為生動(dòng)的藝術(shù)形式，每個(gè)民族都應(yīng)注重本民族的傳承工作，從孩童時(shí)代抓起，使他們從最初就開始了解民族藝術(shù)。民族藝術(shù)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的思想理念，注重傳承的主體?，F(xiàn)階段的

7、民族院校應(yīng)根據(jù)自身的民族特點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)課程。從學(xué)校這一重要領(lǐng)域傳承民族文化3。使更多的人了解到民族文化的內(nèi)涵，將民族文化大放異彩，是每一種民族文化“各美其美”。2.2 展現(xiàn)民族藝術(shù)“美人之美”的特點(diǎn)，了解民族文化形式文化相對(duì)論是人類學(xué)表達(dá)自身態(tài)度的相關(guān)理論。文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示表明，在保護(hù)自身民族藝術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)尊重其他民族藝術(shù)，用客觀的角度去了解民族藝術(shù)，用平等的角度去看待民族藝術(shù)。不同民族在互相交流時(shí)，應(yīng)尊重不同民族文化的差異，杜絕民族偏見現(xiàn)象。部分國家曾出現(xiàn)過種族歧視現(xiàn)象，這種偏見行為，造成了種族中心主義。每種民族藝術(shù)都是經(jīng)過長時(shí)間洗禮所形成的，對(duì)于時(shí)代的發(fā)展都是不可或缺的。民

8、風(fēng)民俗是民族文化重要的組成部分4。民風(fēng)民俗中所存在的生活制度很可能與我們的思想價(jià)值觀不相符，會(huì)出現(xiàn)不符合常理的現(xiàn)象。針對(duì)這一類型的民族藝術(shù)，不能以傳統(tǒng)的眼光去看待它，相關(guān)人員應(yīng)從歷史與經(jīng)濟(jì)等多方面去研究這一類民族文化的形成原因以及存在的問題。在研究民族文化時(shí)，不能緊緊關(guān)注表面，更應(yīng)通過合理的方式發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的東西。蒙古族雖然主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，但我國其他地區(qū)也分布著較多的蒙古族，但蒙古族仍保持著統(tǒng)一的民風(fēng)民俗，對(duì)于服飾以及歌舞等多種因素都不會(huì)受到直接影響。根據(jù)現(xiàn)有現(xiàn)象，人們也改變傳統(tǒng)的思想觀念，將“本族中心主義”的相關(guān)理論進(jìn)行轉(zhuǎn)換，深入研究蒙古族的文化形式以及文化內(nèi)涵5。2.3 展現(xiàn)民族藝術(shù)“

9、美美與共”的特點(diǎn)，展示民族文化特色文化相對(duì)論具有一定的進(jìn)步意義，應(yīng)堅(jiān)持民族藝術(shù)“美美與共”的特點(diǎn)。民族藝術(shù)具有豐富的民族特點(diǎn)，通過生動(dòng)的民族特色全面的展現(xiàn)出我國民族藝術(shù)。每一個(gè)民族都具有自身的思想觀念，所展現(xiàn)的文化形式也各有不同。雖然民族藝術(shù)不具有準(zhǔn)確的原則性，但也具有一定的要求。專業(yè)人員在研究民族文化時(shí)，應(yīng)了解到該民族地區(qū)的政治情況以及文化背景，但研究結(jié)果相對(duì)片面，沒有一定的說服力度。民族藝術(shù)所堅(jiān)持的原則是平等，互助的，民族之間應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，齊頭并進(jìn)的。3 結(jié)束語綜上說述，是對(duì)文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示。文化相對(duì)論又稱為價(jià)值理論，不僅僅表達(dá)了對(duì)文化的態(tài)度，更是研究文化本體的有效方式。應(yīng)從客觀的角度了解相關(guān)的理論觀點(diǎn)，不斷促進(jìn)民族藝術(shù)的傳承，為文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究奠定良好的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)1鄧琦.淺談文化相對(duì)論對(duì)民族藝術(shù)研究的啟示j.才智，2016（23）：10-11.2陳佳.山水和音，民族精神：多學(xué)科視閾下的侗族大歌j.銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)論壇，2016（2）：27-30.3趙旭東.人類學(xué)的問題意識(shí)與回歸活態(tài)的文化附記劉新教授的五次人類學(xué)系列講座j.貴州民