傳承、創(chuàng)新、流行——兼談書(shū)法藝術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)代化前景的展望(1)

1、傳承、 創(chuàng)新、 流行兼談書(shū)法藝術(shù)文 化發(fā)展現(xiàn)代化前景的展望(1)中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年 蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的 強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書(shū)法文化，群星璀璨的傳統(tǒng) 書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間 的關(guān)系，這是書(shū)法文化發(fā)展急待解決的重要課題。 數(shù)千 年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植 于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展 的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的 本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)， 作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù) 便誕生在華夏母

2、親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期， 由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植 了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌書(shū)斷記 載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字” ，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然 之美造出文字， 這叫作 “依類(lèi)象形” ，東漢許慎 說(shuō)文解字 把古人造字方法歸納為六種， 稱(chēng)為“六書(shū)”。即象形、 指事、 會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然， 記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源， 象形與會(huì)意是傳統(tǒng) 書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千 年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，

3、起源于象形意義的中國(guó)初期古 文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)” ，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體 方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢 代隸書(shū)的變化以后， 漢字由繁復(fù)的象形文字， 趨向于符號(hào)化、 抽象化、 簡(jiǎn)筆化， 但它的象形性質(zhì)依然存在， 又如魯迅所說(shuō)： “將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并 未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。 ”（門(mén)外 文談）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié) 于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形 與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是 其他語(yǔ)言文字所

4、不能比擬的。 “象形”或“不象形的象形” 是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要 的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆 者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈 條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆 者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 首先必須繼承先賢的創(chuàng)新 精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù) 寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流 行主義” 對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、 畸形的、是不可取的， 先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈 魂

5、。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是 傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切 身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律 的精髓所在。繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承 中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆 的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則” ，至今仍引人入勝。 大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆 都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整 齊對(duì)稱(chēng)，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度 之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征， 這是秦篆反映的時(shí)代精神。 “隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大

6、 的變革。漢朝“漢承秦制” “秦篆漢隸” ，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸 定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間 習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象 形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大 異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有 波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭” 、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、 露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣 闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的 基礎(chǔ)?？梢?jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承 也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著馬 克思主義揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。流行書(shū)風(fēng)該

7、如何認(rèn)識(shí)??？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新 結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從 技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳 統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力 的發(fā)展方能千年流行。 根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展 是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì) 廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異， 矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)需要 結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類(lèi) 蒙昧向文明的起步，小

8、篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要， 是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了 社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)?！逼浜螽a(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門(mén)令史游作急就章，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法， 杜度、 催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章 草又進(jìn)一步“草化” ，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了 許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造 性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú) 一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶?？?/p>

9、書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū) 體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫(xiě)速度，至今的簡(jiǎn)化漢 字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。 魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作 了重大的改革， 以橫代替“蠶頭” 、“燕尾”又融入篆書(shū)、草 書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)， 新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末 書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法 蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱(chēng)“風(fēng)瞻妍美，風(fēng) 流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。 ”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸 質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖， 明月入懷”，王羲之“博采眾美，熔鑄古今” ，其神韻超逸 的蘭亭序傾倒千載書(shū)家，可