淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)

1、    淺析1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的“異化勞動(dòng)”    葛曉宇1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思思想急劇變化的青年時(shí)期完成的一部著作，繼萊茵報(bào)后，這一時(shí)期的馬克思，試圖建立一個(gè)公開發(fā)表自己哲學(xué)政治觀點(diǎn)的新陣地?！皬暮翁巵?lái)”這一問(wèn)題馬克思認(rèn)為是要從理論中尋找的，但是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義理論混亂的狀況，未來(lái)社會(huì)走向何處？不能從既有的理論中教條的推斷出來(lái)，恰恰需要在“批判舊世界中尋找新世界”。在萊茵報(bào)時(shí)期，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的接觸，馬克思實(shí)現(xiàn)了第一次重大的思想轉(zhuǎn)變，亦即徹底否定了黑格爾的自我意識(shí)理論和民主主義立場(chǎng)，并接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的自然描述的邏輯和人的類本質(zhì)異

2、化與復(fù)歸的批判邏輯。緊接著，馬克思在恩格斯和赫斯以及普魯東的影響下開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并提出了“異化勞動(dòng)”這一重要概念。一、“異化勞動(dòng)”的主要內(nèi)容在1844年手稿中馬克思提出了資本主義社會(huì)之中異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)。大概解釋說(shuō)來(lái)就是，資本主義下的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者越進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，得到更多產(chǎn)品，他們就越受到自己產(chǎn)品的支配，成為被動(dòng)的客體，就好比一只蠶被自己所吐出的絲所束縛。具體內(nèi)容如下：第一個(gè)表現(xiàn)是“勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化”，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者本身的對(duì)立。第二個(gè)表現(xiàn)是“勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)之間的異化”。第三個(gè)表現(xiàn)是“勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)的異化”。第四個(gè)表現(xiàn)是“人同人相異化”。二、異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)

3、造的辯證關(guān)系雖然馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿并不是一部研究美學(xué)的專著，但是其中包含了豐富的美學(xué)思想，所以越來(lái)越引起美學(xué)界的重視，特別是其中的“異化勞動(dòng)理論”具有很重要的美學(xué)意義。馬克思曾創(chuàng)造性地提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，從理論上看，異化勞動(dòng)也是勞動(dòng)，因而具備產(chǎn)生美的首要條件，只是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者分離，而勞動(dòng)過(guò)程和過(guò)程中的體驗(yàn)還是一樣存在的。美是主客觀的辯證統(tǒng)一，它是實(shí)用的，并非自然的都是美。所以我們?cè)诳创爱惢瘎趧?dòng)”時(shí)，要用一分為二的態(tài)度。1、異化勞動(dòng)對(duì)美的創(chuàng)造有積極的作用馬克思說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形，也很明確地說(shuō)明“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”中的“勞動(dòng)”就是異化勞動(dòng)。馬克思對(duì)于帶來(lái)異化勞動(dòng)

4、的分工，也不全是負(fù)面的評(píng)價(jià)：“關(guān)于分工的本質(zhì)勞動(dòng)一旦被承認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，分工就自然不得不被理解為財(cái)富生產(chǎn)的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α！狈止ぁ⑺接胸?cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)，從整體看，它們都不利于人的本質(zhì)的全面發(fā)展，都不利于美和藝術(shù)的創(chuàng)造，但從人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段來(lái)看，它們又都在不同的歷史階段起了不同的歷史進(jìn)步作用。至少一方面，它們解放了一些人的繁重的體力勞動(dòng)，使他們有時(shí)間和精力從事美和藝術(shù)方面的活動(dòng)，如精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，就是非常明顯的例子；另一方面，分工的專業(yè)化，為產(chǎn)品的完美創(chuàng)造了條件，使得創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品日趨完美。所以我們也不難看到，經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮往往是并行的。但我們要認(rèn)識(shí)到，雖然人類歷史上的許多美都

5、是“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物，但這些勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中喪失了自身，這種美是在不自由中不自覺(jué)地創(chuàng)造的。承認(rèn)“異化勞動(dòng)”可以創(chuàng)造美也決不是“對(duì)剝削和剝削制度的贊美，是對(duì)于勞動(dòng)者的欺騙，是對(duì)舊秩序的辯護(hù)”在今天我們要努力取消產(chǎn)生異化勞動(dòng)的不合理制度，根除“異化勞動(dòng)”，讓勞動(dòng)者找回自我，讓美的創(chuàng)造更自由。2、異化勞動(dòng)對(duì)美的創(chuàng)造有消極方面的作用馬克思說(shuō)，人的本性是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，就是“理想化的勞動(dòng)”，通俗地說(shuō)，就是自覺(jué)自愿的勞動(dòng)，沒(méi)有別人強(qiáng)迫，發(fā)自本性的勞動(dòng)。自覺(jué)的勞動(dòng)是人類的需要，人們?cè)跓o(wú)所事事的時(shí)候總想找點(diǎn)事情做，你不讓人他動(dòng)，他才會(huì)感到難受，最后看到了自己的勞動(dòng)成果展現(xiàn)在面前，人類就會(huì)產(chǎn)生自我滿足感。

6、但在異化勞動(dòng)的過(guò)程中他是被迫的，感到“如坐針氈”，因而他就缺乏主觀能動(dòng)性，也就不能充分發(fā)揮勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和積極性。這樣，異化勞動(dòng)創(chuàng)造美就不能不受到極大的影響，甚至制造了丑。這種制造丑的過(guò)程主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面是異化勞動(dòng)使主體變丑，給主體帶來(lái)直接的災(zāi)難，片面的生產(chǎn)活動(dòng)惡劣的勞動(dòng)條件往往給勞動(dòng)者造成各種各樣的職業(yè)病畸形等等。非人的勞動(dòng)條件往往使勞動(dòng)者變得愚蠢和癡呆的。3、對(duì)異化勞動(dòng)的控訴中產(chǎn)生美高爾泰認(rèn)為異化作為人造成的對(duì)自己的否定是與私有制和階級(jí)劃分同時(shí)出現(xiàn)的，在不同的社會(huì)有不同的形態(tài)，而“封建禮教是中國(guó)歷史上最普遍最持久的異化現(xiàn)象?！彼J(rèn)為我國(guó)最早意識(shí)到封建禮教中存在異化現(xiàn)象的是先秦時(shí)代的

7、莊子。莊子的秋水中有這樣一則故事，莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！鼻f子寧愿做“拖著尾巴在泥水里爬的烏龜”也不愿做“被供奉在宗廟里的烏龜殼”，這是對(duì)“君君臣臣”的封建禮教的反抗，企圖通過(guò)一種“自我喪失”的舉動(dòng)來(lái)反對(duì)禮教的異化。五、結(jié)語(yǔ)從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，異化勞動(dòng)是一個(gè)不可避免的歷史過(guò)程。在時(shí)空的距離拉開之后，千百年后的我們作為新的審美主體面對(duì)同樣的異化勞動(dòng)產(chǎn)品，往往會(huì)產(chǎn)生不同的美的感受，從而使異化勞動(dòng)的產(chǎn)品具有了新的美學(xué)意義。誠(chéng)然，異化勞動(dòng)對(duì)于美的創(chuàng)造有明顯的消極作用是無(wú)可非議的，但我們不能忽視它客觀存在的積極作用。我們要全面認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)，思考我們的生活與實(shí)踐，最大程度地改變生存的局限性和片面性，使勞動(dòng)逐漸由生活的手段轉(zhuǎn)變成生活的目的，使每個(gè)人都體驗(yàn)到勞動(dòng)的快樂(lè)和意義，讓束縛在人類身上的枷鎖、鐵鏈、繩索最終消失，讓每個(gè)人都能作為一個(gè)具有完整自我的勞動(dòng)者來(lái)自由地創(chuàng)造美，展現(xiàn)生命的意義和生存的價(jià)值