2022年《仁義禮智-我固有之》優(yōu)秀教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載仁義禮智 , 我固有之教案【教材目標(biāo)】（一）知識(shí)與技能1.積累重要文言實(shí)詞虛詞及常見文言句式。2.培養(yǎng)學(xué)生文言文翻譯能力。（二）過程與方法1.在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)閱讀鑒賞文言文的能力。2.體會(huì)孟子文章長于論辯，善于比喻的特色。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀1.引導(dǎo)學(xué)生在自己的本性中發(fā)現(xiàn)仁義禮智的幼苗并努力培養(yǎng)和發(fā)展，提升自己的道德境界。2.領(lǐng)會(huì)性善論思想對構(gòu)建理想人格的積極意義，激發(fā)學(xué)生對人生的自信心【教材重點(diǎn)】1.掌握積累文言文基礎(chǔ)知識(shí)2.理解孟子的 “ 四端說 ” 性善論思想【教學(xué)難點(diǎn)】理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。【教學(xué)方法】朗讀法質(zhì)疑法討論法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入并出示教

2、學(xué)目標(biāo)：三字經(jīng)的第一句話就告訴我們“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“ 人的本性真的是善良的嗎？” 20xx 年 10 月，2 歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7 分鐘內(nèi)，18 名路人路過但都視而不見， 漠然而去， 最后被一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。但也有人對此深信不疑,在 20xx 年的汶川大地震中，幾秒鐘的時(shí)間一座城市化為廢墟，多少人流離失所、無家可歸。而遠(yuǎn)方你們，也是紛紛捐款，時(shí)刻關(guān)注著四川人民，我們并不認(rèn)識(shí)，可為什么會(huì)捐款捐物，甚至留下了淚水呢？ 那是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、同情的心理，

3、也就是惻隱之心。孟子說“惻隱之心，人皆有之”， “無惻隱之心，非人也。孟子堅(jiān)信 “ 人性本善”今天，我們就一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵（出示課題）學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“ 諸子散文 ” 一樣，還是三點(diǎn)：一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式， 二是把握思想觀點(diǎn)，三是學(xué)習(xí)說理方法（出示教學(xué)目標(biāo)）。二、檢查預(yù)習(xí)鞏固字詞：老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑：課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”應(yīng)如何理解？“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”

4、中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣” ，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解？第 4 則中“樂莫大焉” 和“求仁莫近焉” 中的“莫”和“焉”該怎樣理解？精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 1 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 1 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -學(xué)習(xí)必備歡迎下載三、合作探究文本內(nèi)容：孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。 “性善論” 的最突出體現(xiàn)就在 “四端說

5、” ， “四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說” 。（1）關(guān)于“四端說”（用課本上的句子回答） 。端，就是發(fā)端。惻隱之心，仁之端也。惻隱，就是憐恤、同情。羞惡之心，義之端也。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓之心，禮之端也。辭讓，就是推讓、謙讓。是非之心，智之端也。是非，就是能明辨是非。（2）舉例展開 “ 四端說 ” （加深理解） 孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理， 不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)， 也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)?/p>

6、這種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個(gè)呢？ 例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的齊人一妻一妾最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人， 在乞食了祭司剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“ 非人” 了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u?？偨Y(jié)：請大家反思自身，如果對于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“ 性善” 中“ 義” 的一面。 例：“ 孔融讓梨 ” 的故事家喻戶曉。 9.11 事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。坐車不為老人

7、讓座?？偨Y(jié)：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 例： 東郭先生和狼的故事。 哥白尼堅(jiān)持真理 “ 日心說 ” 奉獻(xiàn)了寶貴的生命?？偨Y(jié)：是與非，對與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。(3)在孟子看來，作為“人” ，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了 “仁義禮智” 四種發(fā)端， 并不是就已經(jīng)具備了 “仁義禮智”這四種品德了，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能?？v觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：

8、要“擴(kuò)而充之”，要“存之” ，要“求”之，要“反身而誠”、 “強(qiáng)恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自棄”。四、合作探討寫作方法：1從課文所選的6 段選文來看， 課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了 “仁義禮智” 四種發(fā)端， 而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、 或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？首先是 運(yùn)用了層進(jìn)式的手法 引出論說中心的。 首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心 ” ，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心” ，既然人皆有“惻隱之心” ，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f

9、 - - - - - - - - - - - - - - 第 2 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 2 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -學(xué)習(xí)必備歡迎下載心” ；因而也就會(huì)有“辭讓之心” 、 “是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是 直接推理的邏輯手法， 層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心 ，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。第二是 運(yùn)用正反對比的手法 引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論： “人

10、皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心， 非人也；非人也；非人也；非人也; 接著再把“惻隱之心”、 “羞惡之心”、 “辭讓之心” 、 “是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對比，辯證有力！2、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的， 因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，。主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？妙用：運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。3、拓展：“自暴自棄”的由來。自暴自棄指自己不愿意居仁心行正義，而且還出言詆毀

11、禮義的行為。 稍加引申，就是自己不愿意學(xué)好人做好事且自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。在孟子這里，這就是成語自暴自棄”的意思，只不過我們今天使用這個(gè)成語時(shí)，多半指那些遭受挫折后不能重新振作的人罷了。五、升華主題，總結(jié)教學(xué)：我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文， 不僅要掌握最基本的字詞句， 還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說” ，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)， 并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借

12、鑒的。 因此，老師要給大家布置一個(gè)練習(xí)， 請大家抄一下。六、課外作業(yè)：閱讀下列材料，按要求作文不知什么時(shí)候， 社會(huì)上已不再那么欣賞 “沉默是金”，取而代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語的風(fēng)靡。 善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評價(jià)。 我們在張揚(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對社會(huì)的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？請以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于600 字的議論文。七、課堂練習(xí)：【教案背景】仁義禮智，我固有之是孟子選讀的最后一篇課文。之前教學(xué)已經(jīng)涉及到儒家的部分經(jīng)典段落，學(xué)習(xí)

13、了辭義典雅的論語，并且學(xué)生們已經(jīng)掌握了一些先秦文章的文化背景以及文言基礎(chǔ)，所以文章的難點(diǎn)應(yīng)放在思想內(nèi)涵的把握及學(xué)習(xí)孟子擅長用比喻說理的方法上。引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)美德的熏陶，培養(yǎng)他們的方正之心，并以仁義禮智為標(biāo)準(zhǔn)努力修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界。精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 3 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -精品學(xué)習(xí)資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 3 頁，共 4 頁 - - - - - - - - -學(xué)習(xí)必備歡迎下載附：板書設(shè)計(jì)君子（保四海）（事父母）擴(kuò)而充惻隱羞惡

14、辭讓是非（仁）（義）（禮）（智）【教學(xué)反思】這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)基本達(dá)成。 本文所選的是孟子有關(guān) “修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。 作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)， 并要積極地繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。另外，在現(xiàn)今的社會(huì)，許多年輕人對于自己的父母都缺少一份理解，一份心，正值母親節(jié)，播放孝心無價(jià)希望那里面對父母深深的情意觸動(dòng)了他們的心弦以達(dá)到這節(jié)課的情感目標(biāo)在教學(xué)的組織上，做到師生、生生互動(dòng)，加強(qiáng)相互間的合作和交流，課堂氣氛活躍。在這節(jié)課的文言現(xiàn)象較少， 學(xué)生在掌握了文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，把握了課文的內(nèi)容， 并進(jìn)一步拓展延伸到聯(lián)系社會(huì)的現(xiàn)