談朱熹蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)代兒童品德教育的意義

1、 談朱熹蒙學(xué)教育與現(xiàn)代兒童品德教育摘要：朱熹既是我國(guó)的大哲學(xué)家，也是我國(guó)古代大教育家之一。在長(zhǎng)達(dá)四十年之久的教育活動(dòng)中，朱子非常重視蒙學(xué)教育。在他的推動(dòng)下，我國(guó)的蒙學(xué)教育至宋代已趨完善，且元、明、清三代的蒙學(xué)教育也幾乎都是圍繞朱熹的思想展開(kāi)的。蒙學(xué)是兒童品德教育的典范。它將兒童品德教育的至上性落實(shí)于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié), 并且在具體的教育內(nèi)容、方法、形式中貫徹了“道德至上”的教育理念。蒙學(xué)中的品德教育模式對(duì)于當(dāng)代兒童品德教育具有重要的借鑒價(jià)值。批判地繼承朱子的這些思想，對(duì)于我們加強(qiáng)兒童品德教育有重要意義關(guān)鍵詞：“朱熹” “蒙學(xué)” “品德教育” “借鑒”所謂蒙學(xué)，就是啟蒙的學(xué)問(wèn)。在極力主張通過(guò)教育來(lái)

2、敦使社會(huì)成員形成良好道德習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚的傳統(tǒng)中國(guó)，蒙學(xué)教育不但有著非常明顯的承載和傳播同時(shí)期社會(huì)倫理思想的特點(diǎn)，而且教化方式和教化內(nèi)容也都相當(dāng)切中實(shí)際，這其中，特別值得一提的是宋代大理學(xué)家朱熹他不僅和其他思想家一樣，始終積極堅(jiān)持以“明人倫”、“知孝悌”為教化目標(biāo)，將中國(guó)傳統(tǒng)的美德規(guī)范貫穿于蒙學(xué)教育的全過(guò)程中，而且還在蒙學(xué)教育中運(yùn)用了一些獨(dú)特的方法，為我們今天做好兒童思想道德教育提供了許多可資借鑒的參考。一、朱熹蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容：（一）朱熹編著的著作首先是童蒙須知。它的篇幅甚短一共分為五節(jié)，衣服冠履第一、言語(yǔ)步趨第二、灑掃涓潔第三、讀書(shū)寫(xiě)字第四和雜細(xì)事宜第五所講都是日常起居的小事，目的在于教會(huì)

3、孩童行規(guī)蹈矩、尊重父母長(zhǎng)輩師友、注意觀瞻、愛(ài)惜器物、認(rèn)真做事等等，不涉及什么大道理。其次是小學(xué)全書(shū)側(cè)重于行為實(shí)踐而非空談。小學(xué)的目的雖然主要在于給孩童提供行為上的準(zhǔn)則，但是，小學(xué)的精神卻在于從小就培育孩童的道德心，從而讓他們的性命得以漸漸滋長(zhǎng)。因此，小學(xué)所教的種種待人接物的事情，除了要訓(xùn)示規(guī)矩以外，最重要還是要培養(yǎng)孩童對(duì)人對(duì)己的一種敬意。對(duì)于它在童蒙教育中所起的作用，朱熹本人的評(píng)說(shuō)是：“后之學(xué)者，且看小學(xué)之書(shū)；那是做人底樣子。” 再次是朱子家訓(xùn)。它主要論述家庭成員的人際關(guān)系和處世原則，但實(shí)際上已經(jīng)超出了家的范疇，成為每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)道德規(guī)范，是一部尋求家庭和睦和社會(huì)和諧所必不可少的倫理

4、參照書(shū)。最后是 訓(xùn)子從學(xué)帖和訓(xùn)蒙絕旬。二者在筆調(diào)上顯得語(yǔ)重心長(zhǎng)，叮囑再三，充滿了對(duì)蒙童游子見(jiàn)賢思齊、奮發(fā)圖強(qiáng)和讀書(shū)明理的期盼與厚望。這些家教著作從總體上看，基本屬于一種規(guī)范式、條例式的教育細(xì)則描述，重在對(duì)蒙童進(jìn)行外在的行為約束和人格約束，具有一定的強(qiáng)制性。它談及最多的是子女應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、如何處世、如何做事、如何做人等 ，幾乎不見(jiàn)父母長(zhǎng)輩在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中起什么作用用朱熹自己的話說(shuō)就是：“某此間講話時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已?！保ǘ?、朱熹主要蒙育思想（1）重視蒙養(yǎng)教育 

5、   朱熹依據(jù)古代的教育經(jīng)驗(yàn)，把整個(gè)學(xué)校教育的過(guò)程劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，其中815歲為小學(xué)教育段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育段。他認(rèn)為這是兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段，小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化。朱熹特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。小學(xué)三年級(jí), 初中二年級(jí)是兒童與青少年個(gè)性發(fā)展, 特別是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。人在幼年時(shí)期，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，染於黑則黑，染於白則白，具有極強(qiáng)的可塑性。此時(shí)若施以正確的知識(shí)和道理，那麼這些知識(shí)和道理對(duì)人的行為具有直接的影響，從而在心靈深處具有導(dǎo)向功能。初中以后, 青少年到了個(gè)性發(fā)展的成熟期, 此時(shí)他們的品德結(jié)構(gòu)和個(gè)

6、性特征就基本定型了。成熟期前的人的可塑性大, 應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng);成熟后并非不能再發(fā)展, 但可塑性較小, 較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此, 抓緊成熟期前的塑造是十分必要的。（2）要求慎擇師友    由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周圍的環(huán)境對(duì)他們的影響很大，“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪。”因此朱熹也與古代許多教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。  朱熹認(rèn)為，對(duì)于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開(kāi)始。因?yàn)槿槟概c嬰幼兒接觸的時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)嬰幼兒的影響也較大。兒童稍長(zhǎng)，除須慎擇教師外，還應(yīng)開(kāi)始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。  普通人家的子弟要善擇師

7、友，對(duì)太子、皇孫來(lái)說(shuō)，師友的選擇就更為重要。作為晚年曾做過(guò)煥章閣等制并兼皇帝的老師的朱熹，對(duì)這個(gè)問(wèn)題十分重視，他說(shuō)：“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)?！敝劣诨蕦O，由于其“德性未定”、“聞見(jiàn)未廣”，則“保養(yǎng)之具，尤不可不嚴(yán)?！保?）強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”朱熹認(rèn)為：“圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始?！蓖瑫r(shí)他還說(shuō)：“據(jù)某看，學(xué)問(wèn)之道只在眼前日用底便是，初無(wú)深遠(yuǎn)幽妙?！币虼怂?guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“學(xué)其事”，學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也?！本唧w言之，它包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”，“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”和“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。朱熹認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)

8、這類“眼前事”不僅符合兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平，而且能夠?yàn)榇髮W(xué)“學(xué)其理”打下基礎(chǔ)，因?yàn)椤袄碓谄渲小?，事事物物之中都存有一個(gè)理，“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。” 注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。二、朱熹蒙學(xué)教育特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代兒童德育啟發(fā)。（一）重視兒童德育教材建設(shè) 教育目的要通過(guò)一定的教育內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，而教育內(nèi)容則依靠教材來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)古代教育史研究表明，在

9、朱熹以前，小學(xué)沒(méi)有書(shū)籍。朱熹根據(jù)兒童年齡特征和人們由淺入深的認(rèn)識(shí)規(guī)律，為兒童編寫(xiě)了童蒙須知和小學(xué)等教材。童蒙須知就兒童日常生活中擇其可知而易行的，作為訓(xùn)練少年兒童生活習(xí)慣的教材。小學(xué)是把古人在為人處世方面值得學(xué)習(xí)之處分內(nèi)外篇編制。內(nèi)篇四卷為立教明倫（說(shuō)明君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系）、敬身稽古外篇兩卷為嘉言和善行，共385章。 除童蒙須知和小學(xué)兩本蒙學(xué)教材之外，朱熹還把他與呂祖謙合編的近思錄和四書(shū)（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）作為小學(xué)教材。小學(xué)兒童只要求讀正書(shū)，不讀注釋。朱熹認(rèn)為，熟讀正文以后，隨著年齡慢慢增加，做人做事的經(jīng)驗(yàn)多了，碰到某一件事，就會(huì)突然觸發(fā)某一句書(shū)，啟發(fā)你的靈感，給你智慧，

10、往往就因此知道如何去處理事情。（二）要先入為主。重視對(duì)兒童品德的教育朱熹在長(zhǎng)時(shí)期的教育實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到少年兒童德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。朱熹認(rèn)為，人在幼年時(shí)期，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸。在以后的道德選擇中容易接受與它一致的觀念，拒斥和它不同的思想。由此看，一個(gè)人在幼年階段所獲得的早期認(rèn)識(shí)，對(duì)人的一生具有強(qiáng)烈的銘印作用，因而在其後來(lái)的道德形成過(guò)程中，先接受的觀念往往起著主導(dǎo)作用，影響著對(duì)後來(lái)思想和行為的選擇。當(dāng)然，這種先入為主的思想也不是一成不變的，在一定的主客觀條件下，後來(lái)的教育影響也可能壓倒原來(lái)占優(yōu)

11、勢(shì)的思想意識(shí)，但是，這種變化需要更多的努力，并且奏效甚慢。品德孕育于兒童時(shí)期，萌芽于少年期，構(gòu)成于青年期。兒童的品德意識(shí)比擬模糊，但兒童懵懂的道德感可為他們今后品德理想、成才理想和社會(huì)理想的構(gòu)成奠定一定的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)，由于受物質(zhì)主義等不良思想的誤導(dǎo)和影響，不少兒童從小就注重物質(zhì)享用的品牌化、高檔化，卻缺乏高尚的品德。所以，道德教育作為一種外在規(guī)范的養(yǎng)成教育，必須先入為主，使兒童從小就接受到正確的道德訓(xùn)練。貫串立志成才教育，積極引導(dǎo)兒童樹(shù)立和培育正確的品德觀念。（三）從兒童的日常行為出發(fā)，在日常小事中養(yǎng)成良好品德習(xí)慣。朱熹蒙學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)道德教育的要求具體、明確，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)

12、施。，使它不僅看得見(jiàn)、摸得著，而且極易操作，便于被蒙童所接受，也便于監(jiān)督。他說(shuō)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語(yǔ)言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！蹦康木褪且寖和瘡男○B(yǎng)成符合封建主義的日用人生習(xí)慣，為實(shí)現(xiàn)封建道德準(zhǔn)則的“真知篤行”奠定基礎(chǔ)。但是事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，有幾個(gè)孩子可以做到自己的垃圾自己清理好呢。面對(duì)兒童隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象。大部分家長(zhǎng)又是怎么引導(dǎo)孩子的呢。要么是無(wú)視要么就是自己幫孩子清理好。又有幾人可以做到正式地教導(dǎo)孩子應(yīng)該自己把垃圾撿起來(lái)。曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)小故事。說(shuō)一位中國(guó)的家長(zhǎng)看到自己的孩子把喝完的牛奶盒扔到了電線桿上。竟然還夸獎(jiǎng)孩子說(shuō)他扔得

13、準(zhǔn)。若所有品德教育都以這種模式發(fā)展的話，又怎么做到從小事出發(fā)培養(yǎng)孩子的品德呢？（四）重視榜樣的作用。朱熹認(rèn)為，當(dāng)孩童還沒(méi)能夠了解事情全幅道理的時(shí)候，父母只能夠做到“使由之”，讓他們“學(xué)其事”而已。因此蒙學(xué)教導(dǎo)待人接物，除了訓(xùn)示規(guī)矩以外，更重要的還是要培養(yǎng)起孩童對(duì)于尊長(zhǎng)、親友和他人的一種敬意，讓孩童能夠依照榜樣的垂范作用，完成個(gè)人道德價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)兒童出現(xiàn)的許多品德失范的效果，從基本上是由于社會(huì)成年人行為的失范惹起的。無(wú)論是教員還是家長(zhǎng)，以身作則一直是最具有說(shuō)服力的教育方式。在兒童時(shí)期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動(dòng)都直接或直接影響孩子。父母對(duì)于兒童道德的培養(yǎng)付出，其實(shí)并不在絞盡腦汁、不切實(shí)際地去為孩子設(shè)計(jì)什么，而是在于用自己的實(shí)際行為為子女提供一個(gè)良好的道德教育環(huán)境，讓子女能夠在溫暖、和睦、健康、友善的氛圍中充分釋放自己的天生適應(yīng)性，從父母身上學(xué)會(huì)第一手的道德知識(shí)。讓“學(xué)會(huì)做人”和“學(xué)會(huì)知識(shí)”變得一樣重要，一樣有效。就學(xué)校的教員而言，良好的教員風(fēng)范會(huì)影響孩子的終身，教員是兒童學(xué)習(xí)的主要典范，因此，教育者必需以身作則停止典范示范，樹(shù)立良好的教員籠統(tǒng)，經(jīng)過(guò)自身的品德行為來(lái)感染、熏陶和啟迪兒童。重視公眾人物、領(lǐng)導(dǎo)干部、師長(zhǎng)尊者的垂范作用，既是對(duì)兒童進(jìn)行德育教育的最佳引導(dǎo)，有