陶淵明詩文中的“忘”字研究

1、陶淵明詩文中的“忘”字研究摘要：本文從陶淵明詩屮的“忘”字重點(diǎn)句入手，從其在上下文語 境和全詩詩境中所起的作用來探討陶淵明的思想、性格和做人原則。陶淵 明的“忘”充滿了醇厚的人性，讓人感到和氣充盈。陶淵明在經(jīng)歷世事滄 桑、矛盾掙扎、感悟反省后，能夠擺脫世事羈絆、心靈困境，而還原澄清 明亮的先天的心靈狀態(tài)，這是獨(dú)屬于陶淵明的“忘”。關(guān)鍵詞：陶淵明詩詞 忘字分析陶淵明z所以是一位偉大的詩人，在于他能夠“應(yīng)物而不累于物，有 情而不為情所累他能夠很好地在外物與心靈之間建起一座橋梁，這是 一顆因物而悲喜的心，又是一顆不因物而背上沉重負(fù)擔(dān)的心。陶淵明悟徹 莊子的“忘”之境，同時(shí)在這邀游獨(dú)化之場(chǎng)屮，又加入了

2、自己獨(dú)特的生活 體驗(yàn)和生活感悟。在陶淵明的詩文中，“忘”字重點(diǎn)句出現(xiàn)次數(shù)頗多，例 如：游斜川中“觴縱遙情，忘彼千載憂”、連雨獨(dú)飲中“試酌百情 遠(yuǎn)，重觴忽忘天”、詠貧士其三：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽”、五柳 先生傳九“忘懷得失，以此自終”、與子儼等疏：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜, 開卷冇得，便欣然忘食”。表現(xiàn)出陶淵明對(duì)“忘”之境的不懈追求。一、忘卻塵世的富貴與功利，追求自足常樂的生活和郭主簿其一：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”“華簪”與“草廬寄窮巷，甘以辭華軒（戊申歲六月中遇火）中的“華軒”都是用貴顯所用、所乘之物，用來指代富貴名利。仲夏時(shí)節(jié), 陶淵明納涼于“堂前林”的“清陰”下，“凱風(fēng)”送來陣陣涼意，

3、詩人在 農(nóng)務(wù)之余，縱心于“琴書”中，消遣自樂，發(fā)出“營己良有極，過足非所 欽”的人生慨嘆，詩人品味著“自酌”的“熟酒”，享受著“弱子戲側(cè)” 的人間至樂，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快樂所在，放下 了浮華虛妄的追求富貴名利之心，寄情于“遙遙白云”間的逍遙口得。詠貧士其二：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽詩歌的頭四句，交代了古之賢貧者榮啟期和原憲的典故，列子?天瑞 記載：“孔子游于泰山，見榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬?#39;先 生所以樂，何也？'對(duì)ei：'吾樂其多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人, 一樂也；男女z別，男尊女卑，固男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生 有不見

4、口月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常 也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！'孔子口：'善乎！能自寬者 也。"二、忘懷世間的是非與得失，寄托超然世外的情懷游斜川：“中觴縱遙情，忘彼千載憂?！痹谛蛑校娙嗣鎸?duì)山川美景，發(fā)出“悲口月之既往，悼吾年之不留” 的人生感慨，屈原在離騷也有“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與” “日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的人生局促感，這是一份時(shí)光飛逝而 功業(yè)無成的無奈與悲苦，但在這首詩的尾部，詩人在“縱觴”的“遙情” 境界中，從人間世事的牽絆、塵世喧囂的困擾中釋懷而出，縱情于良辰美 景，游心于酒中之趣。飲酒二十首其七：“

5、泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！薄?#39;泛此忘憂物'謂浮泛菊花于酒耳。'遠(yuǎn)'高遠(yuǎn)。'遺世'棄世，莊 子?達(dá)生：'棄世則無累陶淵明浮菊花于酒上，飲之而遺世之情愈加 高遠(yuǎn)?！痹娙霜?dú)飲無伴，卻自酌而歡，望著“日入”的“歸鳥”，在“東軒” 下放曠自得。三、忘卻生活中的饑寒，從琴書中悟得任真口得z “道”境五柳先生傳九“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食五柳先生傳是陶淵明的自傳，是研究陶淵明思想最真實(shí)可靠的材 料。這篇詩作在陶淵明卒后三十多年沈約所作的宋書？隱逸傳、卒后將 近一百年蕭統(tǒng)所作的陶淵明傳、唐代的南史？隱逸傳和晉書？隱 逸傳中都有被引用。歷代學(xué)

6、者對(duì)“好讀書，不求甚解”都有不同的看法, 南宋王應(yīng)麟、明朝楊慎、清朝林云銘和方宗誠、當(dāng)代學(xué)者饒宗頤和王叔岷 對(duì)此都有自己的獨(dú)特見解，筆者認(rèn)為其中最可取的當(dāng)屬王叔岷先生的解 釋，他指出“他（陶淵明）的'好讀書不求甚解'，應(yīng)該是愛好讀書而不 勉強(qiáng)解釋，勉強(qiáng)解釋反而失去了書的真意。”王叔岷先生聯(lián)系論語?為政:“知z為知z,不知為不知，是知也?！焙颓f子?齊物論：“知止其所不 知，至也?！边M(jìn)一步指出“知之為知之，不知為不知，正是不求甚解“每 有會(huì)意，便欣然忘食”是陶淵明讀書的真實(shí)態(tài)度，由“言”去體會(huì)“意”, 由于陶淵明對(duì)“言”即字句的認(rèn)真研讀和琢磨，才能體會(huì)出隱藏在“言” 后書中的真實(shí)意

7、義，進(jìn)入得“道”的美妙境界，這時(shí)“言”已忘記，何況“食"乎？與子儼等疏：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食在陶淵明的詩文中屢次提到“琴書”，如：時(shí)運(yùn)：“清琴橫床，濁酒 半壺/答龐參軍'衡門之下，有琴有書?！焙凸鞑径灼湟唬骸跋?交游閑業(yè)，臥起弄書琴。”始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿：“弱齡寄事外，委懷在 琴書?！睔w去來兮辭'悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！奔缽牡芫催h(yuǎn)文:“晨釆上藥，夕閑素琴?！笨梢娋?、書、琴是陶淵明生命中缺一不可的三 樣至寶，通過此可以達(dá)到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“開 卷”即讀書，每每使詩人流連于“道”境而欣然忘返，這時(shí)詩人早已不拘 泥于“

8、言”，更何況“食”呢？四、應(yīng)物而不累于物，冇情而不為情所累連雨獨(dú)飲慶“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天詩作開篇點(diǎn)出：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終占謂z然?！碧諟Y明看到人z生命運(yùn) 行不止，必當(dāng)歸于終結(jié)，自古使然，所以不必戀生惡死，詩人穿透生死之 結(jié)。在接下來的飲酒中，陶淵明初酌即已遠(yuǎn)離世情一一世間的喜怒哀樂、 名利之心，再飲則已忘乎天。莊子?天地：“忘乎物，忘乎天，其名為忘 己。忘己之人，是之謂入於天。”此時(shí)詩人超于物上而接近自然。老子: “人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖靹t幾于道，而近于自然也, 趨于至境。飲酒二十首其五：“此中有真意，欲辯已忘言?！薄靶倪h(yuǎn)地自偏”，謂隱士高人不必穴居巖處遠(yuǎn)離人世，心不滯于塵世 名利紛擾自可免除欲望侵蝕?！安删諙|籬下，悠然見南山。” 丁福保陶淵 明詩箋注：“南山，指廬山而言/悠然，悠遠(yuǎn)貌、閑適貌、自得貌?！吧?氣口夕佳，飛鳥相與還山間云氣繚繞，飛鳥相伴而還的美景勾起詩人 無限遐想，不覺思緒悠遠(yuǎn)，閑適自樂之情激蕩在心間?！按酥杏姓嬉?，欲 辨已忘言”中“真意”可以理解為：詩人與山悠然相會(huì)，自身與山交融為 一，同時(shí)“日夕山氣”與“相還飛鳥”的美妙風(fēng)景撞入詩人眼中，直達(dá)心 屮。山、鳥是詩人達(dá)到“忘我”之境的媒介和橋梁，最終詩人暢游于至真 之境。陶淵明的“忘”，沒有冷漠無情的表現(xiàn)，而是在“忘”時(shí)充滿了醇厚 的人