《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會詳細(xì)內(nèi)容

1、踏歌的舞蹈形態(tài)和意象體會詳細(xì)內(nèi)容 舞蹈形態(tài)學(xué)指出："在漫長的歷史長河中，中國古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類型之表象下的'共同性'，或許正是我們在對中國古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛，在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器時代舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人為伍，連臂投足，踏地為節(jié)的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機(jī)呂氏春秋，古樂

2、篇中"葛天氏之樂，三從操牛尾，投足以歌入闋"，更向我們詳盡說明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，"踏歌"達(dá)到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎""踏歌"以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國古典舞的歷史文化形態(tài)。 1踏歌的舞蹈形態(tài) ?踏歌的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品，其舞蹈具有中國漢代女樂舞蹈的形態(tài)特征：一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游"，以端誠的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征；二是"

3、;動赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕"，漢代女樂舞者以"纖腰"、"輕身"為美，舞蹈"機(jī)迅體輕"卻又節(jié)奏感極強(qiáng)，如賦中所說"兀動赴度，指顧應(yīng)聲"，舞者時而"綽約閑摩"，時而"紛飆若絕"，時而"翼爾悠往"，時而"回翔竦峙"；其三，是"軼態(tài)橫出，瑰姿譎起"，交長袖，手足并重，"委蛇?裊，云轉(zhuǎn)飄忽"。 踏歌在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型，在動態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰

4、麗，再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動作運(yùn)用了"一邊動"的獨(dú)特舞姿，180度運(yùn)動彌補(bǔ)了動作的協(xié)調(diào)對稱，基本是"一順邊"運(yùn)動。如：頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動作。這樣典型的"一順邊"動作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。舞蹈始終在運(yùn)動，如行云流水；旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著一種自然的動感，同時也頗居妖媚之美。踏歌在傳統(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合，動靜結(jié)合，強(qiáng)弱結(jié)合，對比恰到好處，一頓、一流動更為中國古典舞的神韻

5、，展現(xiàn)中國古典文化的風(fēng)姿。 2踏歌的歷史文化精神 ?首先，踏歌的運(yùn)動方式有逆向起動和圓孤軌跡，這里深積著我們民族的運(yùn)動時空觀就?以退為進(jìn)"，"以起點(diǎn)為終點(diǎn)"，空間上"以無為有"，"以弧線構(gòu)球體"的觀念。踏歌中舞者身體前俯后仰亦為陰陽配合，腳步有虛有實(shí)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)選退，婉轉(zhuǎn)回旋，其規(guī)律與老子道德經(jīng)"反復(fù)其道"相吻合，即宇宙運(yùn)動的發(fā)生不必尋找外在的動力，其動力在自身內(nèi)部的"反"與"復(fù)"。 ?其次，踏歌的舞蹈形態(tài)中具有"得意忘形"的人體審

6、美觀。正如舞蹈形態(tài)學(xué)書中所言，"舞蹈不單純是一種'運(yùn)動'形態(tài)，更是一種'審美'形態(tài)，而這種運(yùn)動的審美，一方面是基于人體的審美，一方面又是改造人體的審美。"我們注意到，中國古典舞在其漫長的歷史演進(jìn)中，不以人體線條的呈現(xiàn)為目的，而是通過對人體的文化限制來構(gòu)?行云流水"的審美意象。用孫穎先生的話來說，叫"中國古典舞的一個特征是外觀面軟松馳，氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗，龍趨鳳回、行云流水都隱于'韻'、'勢'之中"。事實(shí)上，這種特征的形成，與我們文化傳統(tǒng)中'得意忘形'的人體審美觀相關(guān)

7、聯(lián)。所謂"得意忘形"，是不重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性，因?yàn)?quot;中人思想多從自身做起，從內(nèi)在修養(yǎng)到外在行為，向外發(fā)展；退而獨(dú)善，進(jìn)而兼濟(jì)，所謂'誠心、正義、修身、齊家、治國、平天下'，為此一道德修養(yǎng)的程序。西人則是由外在的要求，漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來自外在規(guī)定而非自身形成。中人對美的修養(yǎng)偏重人為之美，尤其對人體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng)；西人趨向于自然美，尤其對人體美的欣賞有崇高的境界。?"得意忘形"的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運(yùn)動形態(tài)。這種限制主要在袖手、

8、束腰、隆髻和纏足4個方面。踏歌的袖手使舞蹈"若輕云之蔽月"，"踏歌"的"束腰"使舞蹈"斜拽裾時云欲生"，"踏歌"的"隆髻"使舞蹈"虹裳霞帔步搖冠"，"踏歌"舞者雖未纏足，但可想象纏足更加"回旋有凌云之態(tài)"。由于對人體在"形"上的限制，"踏?作為中國古典舞更注意內(nèi)蘊(yùn)之"意"的開拓，使其表現(xiàn)追求"意生象外"的境界。 3踏歌的意象體會 ?踏歌舞蹈形態(tài)所創(chuàng)

9、作出的"意象"很抽象，其"意"是意味深長的。有必要從歷史時代對人的心理影響談起，有必要理解特殊的時代產(chǎn)生的中國文化。 ?中國的歷史是"天下大勢，合久必分，分久必合"的歷史，尤其是漢末，魏晉時代，中原大地成了群雄逐鹿的戰(zhàn)場，各國彼此互相砍殺急奪，輪替著粉墨登場，統(tǒng)治者內(nèi)部彼此猜忌，互相殘殺，墻宇傾毀，荊棘成林，現(xiàn)實(shí)生活中既充滿苦難和危險，又看不到前途和希望；知識分子為避禍，寄身遠(yuǎn)離，崇尚玄談，信仰宗教，紛紛亂亂的時代無規(guī)矩定則，是中華盛衰強(qiáng)弱之大界。亂，使人生觀念改變，生的艱難，死得突兀，生的自在，死得壯闊?縱使留得身后名，不如生前一杯

10、酒"。故而人們傳真于情，倍珍于生，無所謂桎梏而盡情詠歌為生。時代的藝術(shù)和人生更為相似，它身上容納了越多的經(jīng)歷，它也就具有了越多的容量。于是出現(xiàn)了多姿多彩，令人叫絕，發(fā)于內(nèi)心，直指人生真諦的魏晉藝術(shù)。踏歌歷經(jīng)這個時代，至盛唐達(dá)到極至。中國歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國文化，造就了中國人對人生的徹悟。而今的社會同樣處于轉(zhuǎn)折期，人的觀念在轉(zhuǎn)變，社會機(jī)制在變革，歷史是延續(xù)的，文化是一脈相承的。 ?踏歌產(chǎn)生于中國動亂的朝代，走過繁榮。今天，又從這樣時代里的深諳中國文化的編舞家心中詠出，它以舞蹈的形式，以寫意的方式體現(xiàn)了一種"意象"，使人迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨意而動，人性所致。長袖是我內(nèi)心情懷的延伸，動態(tài)是我內(nèi)心美感所引發(fā)；協(xié)調(diào)一致的人體自然律動，奠基于深厚的中國文化之上