戲曲《竇娥冤》觀后感.doc

1、戲曲竇娥冤觀后感竇娥冤是中國(guó)著名悲劇之一，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)名劇。下而是語(yǔ)文迷為大家整理的觀后感，希望 對(duì)你有幫助。竇娥冤觀后感一：我在觀看竇娥冤時(shí)，對(duì)一些地方產(chǎn)生了疑問(wèn)。如竇娥定被昏嗾的官吏判成殺人死罪的，劇作為何要對(duì)天地日月、鬼神進(jìn)行猛烈的 譴責(zé)呢?觀后才明口在封建社會(huì)里，人民不僅受到封建政權(quán)的壓迫，還要 受到神權(quán)的嚴(yán)重束縛。按世俗的觀念，天地鬼神是明察世間是非，主持人間公道的。封建官吏為了愚弄人民也往往以青天自喻。受封建神權(quán)思想的嚴(yán)重影響, 竇娥一直以為天地鬼神能為她主持公道；當(dāng)張?bào)H兒把謀害人命的罪名強(qiáng) 加于其身時(shí)，她仍相信官府能主持正義，懲惡揚(yáng)善。只是在黑暗而殘

2、酷 的現(xiàn)實(shí)而前，她才逐步覺(jué)醍起來(lái)，并終于看清了 衙門自古朝南開(kāi)，獄 中無(wú)個(gè)不冤哉的社會(huì)木來(lái)面目。在劇中，她強(qiáng)烈抨擊天地鬼神濁清不 分，是非混淆，致使善良橫遭殺戮，惡人得以橫行。她對(duì)神權(quán)的大膽懷 疑與譴責(zé)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建官府.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗 統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和 根本否定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，天地鬼神是被視為神圣不可侵犯的，但竇 娥敢于怒目青天，痛斥大地，對(duì)之進(jìn)行憤怒斥責(zé)。從她那似巖漿迸射，如山洪決堤般的激烈言辭中，我看到了竇娥初步而 又樸素的覺(jué)醒意識(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神，這也反映了當(dāng)時(shí)廣大人民群眾對(duì)封建統(tǒng)治的不滿和反抗。竇娥的反抗性格中正閃爍著劇作家思想的 光輝。竇娥冤是悲劇，我在觀看時(shí)對(duì)竇娥的不幸遭遇

3、深感同情，尤其是她在押赴刑場(chǎng)時(shí)發(fā)下三樁誓愿，直至誓愿一一應(yīng)驗(yàn)的情節(jié)。我也 敬佩其為人，并對(duì)封建社會(huì)極力批判。劇中演員們精湛的演技為我展示 了一幅幅動(dòng)人的畫(huà)而，也深刻地揭示了封建統(tǒng)治的殘酷和勞動(dòng)人民生活 的悲慘。而當(dāng)今像竇娥一樣冤的例子比比皆是，因而很值得我們深刻地思考。竇娥冤觀后感二:記不得是第幾次觀看河南豫劇竇娥冤了，每次看后都會(huì)心情沉重，隨著劇情發(fā)展心境鍵入。為古人擔(dān)憂.悲泣。一曲千古流唱的竇 娥冤，感天動(dòng)地，讓人斷腸。竇家之女名叫端云，自幼喪母，父親將她撫養(yǎng)成人，并許配蔡門為妻，完婚之后，父親便依依不舍的前去京城趕考。端云嫁入蔡門后， 婆婆將其改名為竇娥，誰(shuí)知竇娥天生的苦命，新婚不久，丈

4、夫就死于天 命，丟下她們一老一少兩個(gè)寡婦。一 R婆婆出去討帳，債主為了賴賬, 將竇娥婆婆躺至郊外，欲將其勒死，被前來(lái)此處的張?bào)H父子救下，當(dāng)張 驢父子知悉竇娥婆婆家境之后，便心起歹意，硬逼竇娥婆媳嫁于張?bào)H父 子為妻，竇娥婆婆羞辱難當(dāng)，堅(jiān)決不從，張?bào)H父子威脅老婆婆說(shuō)如若不 從就將其勒死，老婆婆無(wú)奈，將張?bào)H父子帶回到家中，張?bào)H父子對(duì)竇娥 婆媳百般調(diào)戲，怎奈竇娥生性剛烈，弄得張?bào)H父子難以如愿，所以張?bào)H 之子就心生歹意，趁竇娥給婆婆端羊肚湯之機(jī)，便實(shí)上人們對(duì)元曲的認(rèn) 知要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他兩者，不知是因?yàn)槲覀兊闹形恼n本鮮少提及的緣故還 是，人們對(duì)此木就缺乏興趣，總之我們僅有的一點(diǎn)信息也只是來(lái)源于歷 史教科書(shū)里

5、的驚鴻一瞥。突然覺(jué)得有些可惜，這些曾在歷史上散發(fā)過(guò)耀 眼光芒的作品也只是被歷史協(xié)商贊譽(yù)的一筆，便消失無(wú)蹤。好在，現(xiàn)代 的那些戲曲大師們還沒(méi)有摒棄他們，在被很多人以往的同時(shí)，也還總有 那么一些人記得它們。也許在人文 的歷史上這些東西會(huì)漸漸淡去光澤, 但在戲曲的舞臺(tái)上卻愈加光芒萬(wàn)丈。提到元雜劇，就不得不提及兩個(gè)元曲的祖師爺：湯顯祖、關(guān)漢卿。我想大多數(shù)人對(duì)這兩個(gè)人都有一種認(rèn)知：對(duì)二人的名字如雷貫耳，卻 怎的也想不起來(lái)，其相關(guān)的作品。也許我們知道，但時(shí)間的磨合早己讓 我們將這些作品與作者對(duì)不上號(hào)，只是偶爾別人娓娓道來(lái)時(shí)，才會(huì)如夢(mèng) 初醒：原來(lái)如此。就如同我這次讀的關(guān)漢卿的竇娥冤一樣。撇開(kāi)竇娥冤來(lái)看關(guān)漢卿

6、，印象中這人的名字并不陌生，但這些被 恪在記憶中奉獻(xiàn)給了應(yīng)試教育的名字在某種程度上僅僅只是一個(gè)名 字 罷了。反之，撇開(kāi)關(guān)漢卿來(lái)看竇娥冤，又是一派熟悉的景象，卻終 究不能從腦海里找到它的出處。直到今天，才將兩者真正的結(jié)合 在了 一起。其實(shí)早年在書(shū)中學(xué)到這個(gè)劇目的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)其充滿了好奇，卻直到今天才尋得機(jī)會(huì)一睹其廬山真面目。其實(shí)從現(xiàn)代的角度 來(lái) 看，竇娥冤除了是一部相當(dāng)出色地戲曲，更是一部人物性格飽 滿 豐富的小說(shuō)。我想這樣的小說(shuō)在今天這個(gè)社會(huì)里是沒(méi)有兒個(gè)人可以企 及的。故事流暢宛如一氣呵成，情結(jié)細(xì)膩生動(dòng)又不是厚重感，人物角 色個(gè)性鮮明，構(gòu)思巧妙大膽，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上又加之神話色彩，真 正 做到

7、了把理想融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在深刻反映現(xiàn)實(shí)的前提下又做到了戲曲本 身 的觀賞性。至此，我算是真正知道了這個(gè)千古奇冤的案子究竟是怎樣 的。竇娥冤很大程度上是扮演了一個(gè)英靈著的角色，在向人們?cè)V說(shuō)那段歷史中人們的生活情況，也可以說(shuō)，竇娥冤就是長(zhǎng)久以來(lái) 腐朽的封建文化中黑暗的縮影。人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)力回天的時(shí)候，突 然發(fā)現(xiàn)了戲曲這一出口，元曲的行調(diào)格式并不是規(guī)范的戲曲格式，不像 湯顯祖的牡丹亭亦或是王實(shí)甫的西廂記那樣將每一個(gè)人物刻畫(huà) 殆盡，每一出場(chǎng)順序，每一段獨(dú)口、獨(dú)口都表現(xiàn)得淋漓盡致，元雜曲則 更加注重生活化，也許并沒(méi)有想過(guò)要將這樣的戲劇搬上像貴妃醉酒 那樣的舞臺(tái)，只是用來(lái)聊以慰藉生活在苦痛中的大眾罷了。某種意義上 來(lái)說(shuō)，竇娥冤實(shí)則是把人們的苦痛與愿望以曲目的形式唱給大家聽(tīng)。 和大多數(shù)藝術(shù)家一樣，關(guān)漢卿生前并沒(méi)有什么功成名就，寫(xiě)的東西也不 受人們待見(jiàn)，這種被許多人視作上不得臺(tái)而的東西很長(zhǎng)一段時(shí)間被人們 摒棄了。終