人文主義教育思想對語文教育的影響與啟示

1、  人文主義教育思想對語文教育的影響與啟示   傳統(tǒng)的語文教學(xué)在知識傳授上往往過于重視語文的工具性或人文性，其對于學(xué)生的全面發(fā)展是極為不利的：重視工具性則忽視了學(xué)生作為個體人的存在；重視人文性則忽視了科學(xué)對于提高學(xué)生知識和能力的作用。我國新一輪的語文教育改革，強(qiáng)調(diào)了要重視學(xué)生知識和能力的培養(yǎng)，要重視學(xué)生人文精神的滲透。什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識和

2、能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。一、人文主義教育的發(fā)展1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、

3、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識、獨特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(liberal education)。然而,古希臘、古羅馬時期,“人們對教育的認(rèn)識尚處于原始混沌的狀態(tài), 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人?！?2.文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想逐漸成形人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學(xué)相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時期的思想家在各個文化領(lǐng)域

4、中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。2文藝復(fù)興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會和教育發(fā)展的方向。3.啟蒙時期至20世紀(jì)初,人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合

5、這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的,是邏輯學(xué)、符號學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長。4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學(xué)主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人本主義心理

6、學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學(xué)知識。5.20世紀(jì)后期,“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到

7、社會的譴責(zé)時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實現(xiàn)1。這一觀點反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義?？茖W(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個時期：1.唯工具論盛行語文學(xué)科唯工具論的盛行

8、是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語

9、文教育工具論表現(xiàn)出對本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個體的存在；強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進(jìn)行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識點的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點。正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。2.人文性的回歸科學(xué)主義在

10、主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人

11、如何做人?！?由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學(xué)主義，否定了科學(xué)的價值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對立。3.工具性和人文性的統(tǒng)一語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一?！边@一觀點符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學(xué)科的正確認(rèn)識。有關(guān)語文教

12、育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。4陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學(xué)生語文能力和知識，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生只有在語文知識的積累達(dá)到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是

13、不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“工具性與人文性統(tǒng)一，不是二者機(jī)械地相加,也不是簡單地融合，二者之間應(yīng)有一個遞進(jìn)的循環(huán)，這個遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”5我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現(xiàn)，工具性是人文性實現(xiàn)的基礎(chǔ)。三、人文主義教育思想對語文教育的啟示1.語文教材改革的人文主義方向教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識建構(gòu)的認(rèn)識客體和學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知對象，它對于學(xué)生和

14、老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢。首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，社戲從百草園到三味書屋就很富有情趣，接近學(xué)生的真實生活，學(xué)生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像紀(jì)念劉和珍君、藥、拿來主義這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不

15、選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他

16、們轉(zhuǎn)變自己的想法。其次，我們在考慮到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識體系，在關(guān)注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時循序漸進(jìn)，在知識點不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語

17、文也很難取得發(fā)展。語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質(zhì)性的東西，對于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。學(xué)生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適

18、應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。其次，我們在語文課堂教學(xué)時還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識的同時，其主體意識也不斷增強(qiáng)。3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往

19、會影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們在與學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個性；但同時，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要

20、強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對學(xué)生關(guān)注的同時，要學(xué)會使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。所以，我們在處理師生關(guān)系時要沿著科學(xué)和人文兩個方向同時進(jìn)行，不斷融合完善。4.教師評價體系的人文主義方向我們的教師評價體系應(yīng)該改變過去單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生的優(yōu)點，肯定學(xué)生的長處，促進(jìn)學(xué)生個性化的發(fā)展。語文教育評價體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表

21、達(dá)能力像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時的筆試是無法進(jìn)行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，這不僅對于學(xué)生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學(xué)生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機(jī)和活力。其次，語文教育評價還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評價體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評