淺析中國傳統(tǒng)道德文化與學(xué)生的道德教育

1、淺析中國傳統(tǒng)道德文化與學(xué)生的道德教育論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道德道德教育論文摘要：中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組 成部分，在學(xué)校德育中強(qiáng)化中國傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)， 對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格， 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義 和愛國主義精神等均具有重要的作用。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?傳統(tǒng)道德文化中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分 注重道德修養(yǎng)和教育方法。所謂中國傳統(tǒng)道德文化。就是 中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的， 具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn) 則和價(jià)值取向等精神成果的

2、總和。在中國傳統(tǒng)道德文化中， 值得吸取的精華很多，僅就道德教育而言，主要有以下方 面：1. “尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度中國傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先 將"德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方 方面面：做人講道德有“不識一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人” 的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以 德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng) 實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力 行” “躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢?“修己”“克己”。而孟子的"反身而誠”、“求其放心”、 “發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人

3、的道德理性。提高自身 的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行 相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀 能動性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi) 省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影 響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全 高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2.“誠實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向中國古代先哲十分注重誠實(shí)守信，將其視為立身之本。孟子說：''誠者天之道，思誠者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng) 該效法天道真實(shí)無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其 可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原 則。中華傳統(tǒng)文化

4、承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定 利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實(shí)守 信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng) 的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義 而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。 既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、 喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義 為上的價(jià)值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向 可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處 理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下、 健康積極的價(jià)值觀。3 .“仁愛孝悌、

5、謙和好禮”的人倫原理中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特 別重視和強(qiáng)調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理 規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對仁 有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人,孔子說：“己立立人;己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人 倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈， 為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”等。中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安 邦的根本所在。左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮， 經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?/p>

6、茍子認(rèn)為禮是 “法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑, 君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世 的必備條件。禮記冠義把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本 標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世 人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí) 主要表現(xiàn)為“讓”?！白專Y之主也”。對人謙讓，是禮的重 要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲 學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚” “弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提 供了處理人際關(guān)系的思路和方法?？梢詭椭鷮W(xué)生培育寬容 忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造

7、一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先 是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓, 治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。4 “精忠報(bào)國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé) 任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益, 強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為 本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn) 兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下 興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報(bào)國”的高 風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)

8、貞品格；以及 “飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而 憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華 兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始 終把國家社會的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國家 民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強(qiáng)發(fā)展為已任， 胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的''國而忘家，公而忘私”;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太 平s “茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、 維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，

9、奮 發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興 發(fā)揮自己的聰明才智。5. “自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神易經(jīng)說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息” 的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服 困難的精神支柱。司馬遷在史記太史公自序中說道：“昔西伯拘里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋； 屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏 腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說 難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作 也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具 體體現(xiàn)和有力寫照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意 志力、果敢力、篤實(shí)的行動力，又含有積極主動的追求精

10、神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正 視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不 斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中 國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為， 有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進(jìn)行“剛 健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振 興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié) 約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有 理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因 為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志 于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

11、”。孔子自己不僅以粗 糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟 子顏回。所以他說：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋 巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！敝芤字赋?quot;君子以 儉德辟難”，尚書提倡“克勤于邦，克儉于家”，墨 子提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步 提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在冶家格言中明 確提出"一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力 維艱”，資冶通鑒則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常 足”?！捌D難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“ 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇 和勤儉事跡對學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹 立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗 的精神來磨煉意志都具有重要的作用。總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和 道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重 視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該 認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。參考文獻(xiàn)：1程馨瑩，趙永強(qiáng).用中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生 思想政治教育