辨味中的文學(xué)批評與文學(xué)傳播探究

1、    “辨味”中的文學(xué)批評與文學(xué)傳播探究    李燕明范偉摘要 文學(xué)批評是文學(xué)傳播過程中最重要的一個環(huán)節(jié)，對作品的影響、廣泛流傳有著重要的作用。本文通過對“辨味”的深刻分析，同時對“辨”的進一步挖掘，轉(zhuǎn)而從“辨味”中分析文學(xué)批評在文學(xué)傳播中的重要作用，通過對金圣嘆的水滸傳的評點，能夠更好地看出文學(xué)批評促進了文學(xué)作品的傳播，使得文學(xué)作品得到了進一步的升華，增值。關(guān)鍵詞：辨味 評點 文學(xué)批評 文學(xué)傳播“辨味”意即論詩必須辨別其詩味，辨味批評是以味作為論詩的標準，以味作為評論對象，以辨味作為其評論方法，形成了其獨特的文學(xué)批評理論。司空圖的詩學(xué)理論是非常豐富的

2、，“辨味”說這一理論，在中國文學(xué)批評史上，地位較高，流傳較廣，影響較大。以味論詩的辨味批評傳統(tǒng)盛行不衰，成為中國詩學(xué)獨特的批評形態(tài)，在中國文學(xué)批評史上取得了無可替代的地位。在“辨味”中“辨”作為一個判斷、批判的方式，同樣意義重大。一 “辨味”的意涵解讀“文之難，而詩之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也?！边@是出自司空圖的與李生論詩書的一段話，意思是指論文很難，然而論詩也就更難。古往今來眾說紛紜，但是作者認為要先能辨別詩味然后才可以論詩。由此可見，“辨味”是“言詩”的基礎(chǔ)條件。對于創(chuàng)作者個體來說，寫詩要使詩有味。詩人必須在“言詩”前“辨味”。因而詩味是個體創(chuàng)作的結(jié)果，是詩人“辨味

3、”的結(jié)果。而對于接受大眾來說，論詩、品詩首先必須要“辨味”，詩歌要先感受，后才能評論。味，説文解字中，滋味也。詩歌的“滋味”作為文學(xué)之味，必須借助于語言以達到愉悅心靈、精神的滋味，從而使詩達到藝術(shù)和審美的趣味。劉勰的文心雕龍中“味”字出現(xiàn)頻率高、次數(shù)多，含義也豐富多姿，例如：繁情寡采，味之必厭。（情采）深文隱蔚，余味曲包。（隱秀）數(shù)逢其極，機入其巧味之則甘腴，佩之則芬芳：斷章之功，于斯盛矣。（總術(shù)）文心雕龍中的“味”既指詩文的意味，如“滋味”、“余味”，也指對此種意味的感悟、體驗。在這里，味既是作為一個名詞，同樣也作為了一個動詞。文心雕龍中的“味之必厭”、“味之則甘腴”，其中“味”就帶有審美評

4、價的意味。辨，在說文解字中，乃是判也。就是辨析、辨識、分辨的審美感受、審美判斷和審美評價。在這種層次上，辨同時含有鑒賞、鑒別、評價的意思。在文心雕龍的辨騷篇中，所謂“辨”，首先是過去批評家對楚辭有著不同的評價，應(yīng)該去辨其是非；然而楚辭中的離騷是否符合儒家經(jīng)典，需要辨其異同；第三就是楚辭中屈原、宋玉以后的作品，成就不一，需要辨其高下。其中“辨”便有核實、核對的意味。同樣，在征圣篇中，“若征圣立言，則文其庶矣。”意思是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為驗證，同時見賢思齊。在這里，“征”有驗證，驗明的意涵，與“辨”的意思不謀而合，同屬于要對其作出判斷和評價。由此可見，辨就是主體對客體發(fā)生作用的過程，即對對象

5、作出辨味的判斷和評價，辨析對象具有的味的性質(zhì)、屬性和形態(tài)，這也便是文學(xué)批評的蘊涵所在。由此可見，“辨味”中蘊含著文學(xué)批評的意味，同樣文學(xué)作品通過“辨味”后能得到一定的升華，促進文學(xué)作品的傳播再創(chuàng)造，“辨味”的蘊意不言自明。二 文學(xué)批評與文學(xué)傳播的關(guān)系文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個有機組成。文學(xué)作品產(chǎn)生后，其傳播、消費、接受就變?yōu)橐粋€整體，文學(xué)批評也在其中產(chǎn)生，日益構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展中一個不可獲取的部分，成為文學(xué)理論發(fā)展的助推力、發(fā)展力，既推動了文學(xué)思想的生成與豐富，也推動了文學(xué)的傳播。文學(xué)批評是文學(xué)傳播接受中最重要的環(huán)節(jié)，對擴大作品的影響、廣泛流傳有著重要的作用。在文學(xué)作品的傳播環(huán)節(jié)中，文人是其最具有影

6、響力的一個群體，這些文人精英與普通讀者相比，受教育程度較高，具有普遍的思想分析能力，更能夠運用理性思維來進行條理分析和闡述，這些顯著條件，使得他們具有了像“意見領(lǐng)袖”一樣的魔力。通過這些文人的文學(xué)批評，能夠促使文學(xué)作品提升高度，吸引普通讀者，促進文學(xué)作品的傳播。評點是文學(xué)批評形式中的一種最重要最直觀的形式，是其讀者閱讀文學(xué)作品后對文學(xué)文本的一種深刻感受的真實記錄，是讀者態(tài)度的真實顯現(xiàn)。對于文學(xué)精英來說，其對文學(xué)作品的評點能夠促使文學(xué)作品的廣泛傳播，同時也是對文學(xué)作品的一個肯定。下面的例子是金圣嘆老先生對水滸傳的評點，金圣嘆對這部文學(xué)作品的評點，將水滸傳推廣到普通百姓之中，帶來了全民閱讀的深刻影

7、響。金圣嘆評水滸傳體現(xiàn)在這幾個方面：（1） 深刻塑造了典型形象；金圣嘆在評點水滸時說的“任憑提起一個，都似舊時熟識”深刻地體現(xiàn)出了典型性格。恩格斯運用辯證唯物主義觀點，提出了“典型環(huán)境中的典型性格”。典型性格既要有一定的代表性又要有完全獨特的個別性。環(huán)繞著典型性格并促使發(fā)展的環(huán)境，不僅要扣合人物性格，而且應(yīng)當反映出一定時代、社會的特征，同樣要對人物性格與情節(jié)進行典型化，使人物性格與所處的環(huán)境達到高度的典型性和協(xié)調(diào)性。水滸傳中的每位英雄都有其突出的典型形象，每個人的言行舉止、風(fēng)格獨樹一幟，即使是魯莽的英雄，也都有各不相同的莽法，“魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不

8、受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好。”魯智深、林沖、楊志，“是三丈夫也者，各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形狀，各自有其裝束”（第25回評）。個性越加鮮明，典型化程度也便愈高，其形象才會更加生動形象。金圣嘆評點之高，令人驚嘆。（2） 從不放過對現(xiàn)實的批判。金圣嘆在批語中道：“官也，賊也”（卷二十三夾批）?！笆懔R梁中書曰：你這與奴才做奴才的奴才”深刻體現(xiàn)出他要求思想平等，自我解放的心理需求，同時對當時的封建統(tǒng)治階級的怨恨和不滿。他鞭撻整個封建專制制度，諷刺了當時的黑暗社會。水滸傳中，愛打抱不平、替貧民百姓伸張正義的英雄人物諸如魯達、武松等等卻是金圣嘆贊譽最高，褒獎最多的，同

9、時像高俅、西門慶這樣的貪官污吏、仗勢欺人的公子爺也是他鞭撻最有力的角色，從這一側(cè)面便可看出金圣嘆老先生對當時社會環(huán)境的不滿。（3） 在金圣嘆的讀第五才子書法中，著重贊揚了水滸傳的藝術(shù)價值，突出了生活真實和藝術(shù)真實，情節(jié)敘事富于戲劇性、傳奇性，形象典型、個性突出，凸顯文章之妙。水滸忠于社會、歷史真實，但又有藝術(shù)虛構(gòu)，繼承了小說藝術(shù)的現(xiàn)實主義，同樣也借鑒了志怪、神話小說的某些浪漫主義手法，塑造了一個個精彩飛揚的典型人物形象，而且繪出了一幅幅生動形象的人物肖像畫，使水滸投射出“形神兼?zhèn)?，傳神寫照”的藝術(shù)精神。“不讀水滸，不知天下之奇！”水滸地位之高，可見一斑。（4） 毫無疑問，水滸正是由于金圣嘆的評

10、點增強了其人物形象的典型性，凸顯出極強的藝術(shù)魅力，提升了水滸的文學(xué)地位，在民間社會中影響重大。自貫華堂本水滸問世，便立即風(fēng)行海內(nèi)，甚至有“家置一編，人懷一篋”（江蘇省例·藩政同治七年）之說。金圣嘆對水滸傳的評點對其作品的傳播產(chǎn)生了不可磨滅的影響，在當時，貫華堂本水滸的出版，便在民間百姓中飛快的流傳，其影響力非同尋常。（5） 金圣嘆對水滸的評點之所以可以廣泛流傳，造成一家獨大的局面，成為一個不可跨越的經(jīng)典，其原因大致可以分為：其一：具有強烈的“讀者意識”。這是伊格爾頓接受美學(xué)中的一個重要理論，“用接受理論的術(shù)語來說，讀者使本身不過是紙頁上有序黑色符號鏈的文學(xué)作品具體化；沒有讀者方面這種

11、連續(xù)不斷的積極參與，就沒有任何文學(xué)作品。”金圣嘆注重讀者意識，認為讀者在閱讀作品中不是一個被動接受的主體，而是在發(fā)揮著自己的主觀能動性，對文學(xué)作品進行了自我的再創(chuàng)造。每個讀者因為自身的閱歷、自我修養(yǎng)等等的不同，對作品的接受也會產(chǎn)生不一樣的效果。金圣嘆就是在意識到讀者的自我意識后，提出了“自造”理論。金圣嘆的評點能發(fā)人之未發(fā)，與他積極發(fā)揮自我主觀能動性有關(guān)，不受作品的限制，認為作品不是作者一人所寫，自我在參與閱讀的過程中，這部作品便由讀者來自造。就是說讀者在閱讀和品鑒作品時，發(fā)揮自我主觀能動性的“自造”不需要符合作者的初心，遵從自我，從而創(chuàng)造出專屬自己的作品，獨一無二的思想。亦即不同的接受主體以

12、不同方式去完成接近一個作品。金圣嘆的“自造”理論肯定接受主體的價值，同時對文學(xué)批評的肯定，同時也促進了文學(xué)作品的傳播與接受。金圣嘆的評點有其獨到之處，能見微知著，他的精辟而獨到的見解，能夠吸引普通讀者的閱讀興趣，激發(fā)其購買欲望，因此在一定程度上促進了文學(xué)作品的廣泛傳播。其二：堅持作品從實際出發(fā)，發(fā)揮導(dǎo)向作用。文學(xué)批評的作用在于引導(dǎo)讀者進行閱讀，方便讀者對文學(xué)作品的接近和接受。在金圣嘆所在的年代和時代背景下，當時的讀者普遍閱讀水平不高，缺乏對于文學(xué)作品的解讀能力，而評點剛好滿足當時閱讀低下的讀者群，對于當時讀者閱讀有著極大的助推。而且對于水滸這一作品來說，它堅持從實際出發(fā)，堅持真實再現(xiàn)，它反映出

13、了人民群眾被逼上梁山的曲折和痛苦的過程，同時歌頌了那些敢于見義勇為的英雄人物，敢于反抗腐朽的官僚統(tǒng)治階級，歌頌了中華民族和廣大勞動人民的英勇斗爭，符合當時廣大讀者的心理需求。由此可見，金圣嘆的評點具有接受美學(xué)的重要內(nèi)涵，其文學(xué)批評過程中體現(xiàn)了強烈的讀者意識，堅持“自嘲”，同時堅持作品要從實際出發(fā)，注重導(dǎo)向作用，從而促進讀者進行有意識的自我閱讀，同時運用獨特的觀點、理念來吸引讀者目光與注意，方便讀者更好理解作品，促進文學(xué)作品的廣泛傳播，這才是金圣嘆的評點取得成功所在。當然，類似金圣嘆這樣的文人具有廣泛社會影響力，加上其文人精英多方面、多角度的對作品進行評點，起到了強化的作用，既對文學(xué)作品文本進行廣泛的宣傳，也肯定了其作品的文學(xué)地位，借評點的方式拓寬了各種作品的社會、文化等方面的影響力，豐富了文學(xué)作品的傳播歷程，給各個層面的讀者群提供了一個嶄新視角，促進了文學(xué)作品的傳播范圍?？v觀金版的評點，無論是對其刪改或增減，都體現(xiàn)了鮮明的自我意識、批判精神以及學(xué)術(shù)視角，具有理論的深刻性。同時評點的范圍也愈發(fā)擴大，從形象解構(gòu)、性格對比、情節(jié)構(gòu)成，到細節(jié)藝術(shù)、取材角度、角色體驗都保證了文學(xué)作品的豐滿性，在這一過程中不僅促進了文學(xué)文本的傳播，而且使得這些文學(xué)作品在時代變遷中實現(xiàn)了文化傳承及增值，同樣使得文學(xué)理論進行了