由《理想國》看柏拉圖基本教育思想

1、由理想國看柏拉圖基本教育思想【摘要】教育是當(dāng)政者應(yīng)該注意的大事，通過教育，當(dāng)政 者可以把人民培養(yǎng)成為事理通達(dá)的人。良好的教育和培養(yǎng)可 以成為一個(gè)國家良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)與保障，可以成為一個(gè)國家 的正義性建設(shè)和積累提供源源不斷的動(dòng)力。【關(guān)鍵詞】國家；教育；正義【中圖分類號(hào)】g424. 1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】b【文章編號(hào)2095-3089 (2012) 13-0032-02 1關(guān)于國家的教育柏拉圖在理想國中，一開始就討論“正義”的問題, 闡明什么是正義，及其與理想國的關(guān)系，進(jìn)而論述教育與個(gè) 人和國家的關(guān)系，并提出教育工作的總目標(biāo)是建立適應(yīng)于人 們主持正義需要的國家。柏拉圖認(rèn)為，所謂正義就是：'友 而

2、善當(dāng)報(bào)以善，敵而惡當(dāng)報(bào)以惡；非為己之利，當(dāng)供人以利; 明哲而多智慧地對(duì)待一切人和事?！辈⑶?，柏拉圖認(rèn)為，“在 任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下老 百姓的利益，他的一言一行都應(yīng)為了老百姓的利益”。因此, 人們應(yīng)該把“正義”看作是國家和個(gè)人的最大利益和固有 特性，并自年幼開始加以訓(xùn)練。但是，國家要能成為正義的國家，人民要成為正義的人 民，關(guān)鍵還在于“智慧”、'勇敢”和“節(jié)制”三者能否成 為國家和人民的“固有特性”。那么，一個(gè)國家如何才能實(shí) 現(xiàn)正義、智慧、勇敢和節(jié)制呢？柏拉圖認(rèn)為根本的問題是需 要良好的國家教育制度作保證。這也就是說要通過教育培養(yǎng) “愛學(xué)習(xí)和愛智慧”的人，使

3、“一個(gè)真正善良的城邦護(hù)衛(wèi)者 的天性里，把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起 來”。柏拉圖把教育看作國家正義與否的決定因素。他認(rèn)為, 教育應(yīng)當(dāng)以陶冶人民的美德，訓(xùn)練人民的理性，以適應(yīng)國家 政治統(tǒng)治的需要，實(shí)現(xiàn)國家正義，建立理想之國，作為教育 工作的總目標(biāo)。而教育工作，應(yīng)在于訓(xùn)練人民具有“正義”、“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”的品德。在進(jìn)行高級(jí)教育活 動(dòng)的過程中，“人決不靠使用任何感性事物，而只使用理念, 從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并最后歸結(jié)到理念。”柏拉圖把 真正掌握理念、接近理念的人稱之為“哲學(xué)王”，由這樣的 哲學(xué)王統(tǒng)治的國家，便可理性之上，成為真正的理想國。由 此可見，柏拉圖是從他的理念論

4、的角度和高度來闡述教育對(duì) 于國家政治起著決定作用的。2關(guān)于人的心靈發(fā)展的教育那么，教育對(duì)人的心理發(fā)展有何作用呢？對(duì)于人的心靈 本質(zhì)及其發(fā)展問題的看法，這是一切教育理論家論述教育種 種理論問題的基礎(chǔ)。教育問題，歸根結(jié)底是如何理解和發(fā)展 人的心靈的問題。蘇格拉底把“愛智慧”和“認(rèn)識(shí)你自己" 相結(jié)合，從而揭示了人的心靈的本質(zhì)，即人通過心靈的存在 和發(fā)展，能認(rèn)識(shí)自己所能認(rèn)識(shí)的一切。人的心靈之存在和發(fā) 展的重要地位，人的心靈是人之所以為人的依據(jù)，是人的本 質(zhì)所在，凡是人都要憑著其心靈的發(fā)展才能真正成為人。而 這種心靈的發(fā)展，就是指教育?！叭魏稳碎g之稱之為美德的 東西”，都是可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來

5、增進(jìn)心靈的發(fā)展而實(shí)現(xiàn) 的。而柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡述了 “知 識(shí)”和“真理”的看法。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)”就是“回 憶”，教育就是使人通過運(yùn)用思維，回憶心靈中原有的知識(shí), 獲得真理，是自身富有理性，以善來行事。通過教育，人能從可見世界中獲得“意見”，從可知世 界中獲得“知識(shí)”。但人的心靈的凈化和發(fā)展，不能依靠 “意見”，而要依靠"知識(shí)”。也就是真正適當(dāng)?shù)慕逃?，?能有效的凈化人的心靈，促進(jìn)人心靈的發(fā)展，就不能使人停 留在感性認(rèn)識(shí)中，而應(yīng)使人進(jìn)入理念的世界，獲得理性的認(rèn) 識(shí)，直至最后掌握真理。3理性教育與人的和諧發(fā)展的教育所謂的理性教育，就是要注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教 育。

6、蘇格拉底畢生都在尋找人間的美德，探求如何培養(yǎng)以追 求“善”為人生目標(biāo)的人。他認(rèn)為，最根本的就是要使人通 過教育走上"自我實(shí)現(xiàn)”的道路，成為一個(gè)有理性的人。這 種有理性的人，就是富有品德的人，即具有節(jié)制、正義、勇 敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的人。而所有這而優(yōu)秀的品德，都必須 通過合理的理性教育加以訓(xùn)練才能獲得。不論天賦好的還是 天賦壞的人，都必須受到合適的教育，才能真正成為有理性 的人。而柏拉圖在其理想國中所談到的理性，包括智慧、 勇敢和節(jié)制，以及在這三個(gè)要素的基礎(chǔ)之上形成的公共道德 和善良的德性。柏拉圖認(rèn)為，教育的根本任務(wù)在于訓(xùn)練人的 心靈和培養(yǎng)人的理性。也就是通過理性教育，是一個(gè)人能夠 以

7、公正來處世，以勇敢來應(yīng)對(duì)為難，以理性來思考，從而各 司其職，為國家盡自己的力量。柏拉圖把理性品質(zhì)看作是人 的心靈最重要和最基本的要素，并且認(rèn)為要具備這些要素就 要學(xué)要加以培養(yǎng)和訓(xùn)練，并且把理性教育看作是發(fā)展心靈能 力和掌握理性知識(shí)的結(jié)合的過程。在理性教育的前一個(gè)階段，也可以說成是理性教育的準(zhǔn) 備階段，就是以品格訓(xùn)練為住的全面和諧教育階段。在這一 階段，需要學(xué)習(xí)包括音樂和體育在內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。音樂知識(shí) 包括讀、寫、算的教育，對(duì)兒童的性格的形成具有巨大的作 用，因此柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格的審查文學(xué)作品，甚至對(duì)詩人 進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。而體育教育主要是對(duì)身體的訓(xùn)練，是體 格強(qiáng)健，因?yàn)榻】档纳眢w是人生成就的最

8、大保障。教育問題 無非在于調(diào)整人的身體和精神相互影響的種種因素，使兩者 互相和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，為青少年品格的形成和進(jìn)一步接受理 性教育打下良好的基礎(chǔ)。此外，柏拉圖在理想國中提出了 “終身教育”的教 育思想。他認(rèn)為人的一生都需要接受教育，從孕育階段的優(yōu) 生和胎教，到早期教育、初等教育和高等教育，以及成年之 后擔(dān)當(dāng)社會(huì)職務(wù)后的繼續(xù)教育，都是確保每個(gè)人在國家中能 各司其職，從而使國家成為真正的'理想國”的必要保障。總的來說，教育并不想有些人在其職業(yè)中宣稱的那樣， 把靈魂里沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去。因?yàn)橹R(shí)是每個(gè)人靈 魂里都存在的一種能力，教育的力量在于引導(dǎo)靈魂的發(fā)展， 使其轉(zhuǎn)離變動(dòng)不居的世界，最終實(shí)現(xiàn)靈魂從可感世界