論文 從《詩經(jīng)》看狩獵文化

1、從詩經(jīng)看狩獵文化摘要：狩獵是古人賴以生存的方式，遠古的狩獵我們只能靠出土的化石古物和科學家的推測去想象去感受，但自詩經(jīng)編訂出現(xiàn)后，古代狩獵活動生動的再現(xiàn)，狩獵的作用、在當時的地位，狩獵的過程，以及狩獵的技巧工具和方法都被一些作品形象的表現(xiàn)出來，狩獵文化的內(nèi)涵得以深化，濃重的文化色彩令后人敬佩，本文就從詩經(jīng)中選取具有代表性的狩獵詩篇展開論述。關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 狩獵作品 狩獵文化 緒論800萬年前，人類從動物大家庭中衍生并脫離出來，便開始由食用果類轉(zhuǎn)向食用肉類，正因為人類需要向獸類索取食物，才開始了文明的第一個過程。人類逐漸學會了直立行走與奔跑，學會了使用投擲石塊，一直到后來的磨制石簇，制造簡單石器工

2、具，再到后來的借“天火”，鉆木取火人類早期的的生存是靠狩獵來維持生計的，可以說世界上任何一種文明的發(fā)展都應(yīng)當經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷著原始的狩獵時期，源遠流長的中華文明自然不能例外。狩獵這一文明階段在世界各國的很多藝術(shù)及文學作品中都有所反映，比如歷經(jīng)成千上萬年還能清楚地呈現(xiàn)在人們面前的各地狩獵巖畫壁畫，數(shù)千年來年復一年日復一日依然活躍在人們口頭上的各種狩獵故事傳說。而在中國，除了在繪畫、傳說等藝術(shù)形式中有所反映外，還在第一部詩歌總集中被清晰地勾勒出來了。<詩經(jīng)>形成的時期,大約在東周及春秋中葉,前后跨度約五百年.這個時期,是西周土崩瓦解,春秋諸侯稱霸,社會趨于動蕩的時期.在社會生產(chǎn)力發(fā)展方

3、面,“籍田制”被廢除,成批的奴隸轉(zhuǎn)化為“隸農(nóng)”.農(nóng)業(yè)成為支撐社會發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè),農(nóng)耕也成為人們的主要生活方式.相比之下,人類早期賴以生存的狩獵,已經(jīng)退居從屬地位.但是,人類畢竟是由狩獵放牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕的.從野生動物那里獲取和撲充熱量,既是生命的遺傳也是生存的必然.這也正是<詩經(jīng)>狩獵詩產(chǎn)生的背景及原因。詩經(jīng)體現(xiàn)了中國古代狩獵詩的第一個高峰。詩經(jīng)中直接或間接反映古人狩獵生活的作品有22篇，這是一個比例很高的數(shù)字，由于詩經(jīng)重寫實，很少有虛誕不實之事，<詩經(jīng)>狩獵詩真實生動的紀錄了當時狩獵活動,客觀而形象的反映了那個時代的社會生活，透過這22篇不同場面的狩獵詩，我們可以撩開250

4、0年的帷幔，去感受古人原始的狩獵生活及浪漫的狩獵文化。 一、 狩獵的作用和地位詩經(jīng)時代雖然農(nóng)業(yè)文明取代狩獵文明占據(jù)主要地位，但這并未使得狩獵退出人們生活舞臺，反而使其從單一的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹?wù)于祭祀、經(jīng)濟、政治、軍事和娛樂等諸多方面作用的活動，狩獵文化的內(nèi)涵不斷得以深化，并有了濃厚的文化色彩。1、由于古代社會對天道和祖先的崇拜 ,祭祀成為當時社會生活中的頭等大事 ,絲毫馬虎不得。自然人們對祭品相當講究,當時祭品主要有五谷、酒醋和牲畜。公羊傳·桓公四年記載：“諸侯易為必田狩？一曰乾豆 ,二曰賓客 ,三曰充君之庖?！彼^的“乾豆”就是獵取野獸作祭品,而且它還被列為狩獵的第一要義。用作

5、祭品牲畜的當然也可以用家畜，為什么人們更喜歡用野外的獵物呢？呂思勉先生引用古人的話解釋說 “已有三畜，必田狩者？孝子之意，以為己子所養(yǎng)，如天地自然之牲,逸豫肥美”。意思是家里飼養(yǎng)的不如獵取的野獸新鮮肥美，給天地祖先的自然要用最好的，以表虔誠尊敬。同時也藉此向列祖列宗表示,小輩沒有耽于享樂,而忘了武備。2、狩獵在經(jīng)濟上也有重要價值，主要是食用，利用獵物的羽毛皮革以及保護農(nóng)田菜地。那時農(nóng)業(yè)并不發(fā)達，沒有現(xiàn)在的種種技術(shù)與肥料，產(chǎn)量本身就不高，再加上當時山林樹木繁茂野生動物種類數(shù)目遠遠多于物種貧乏的當代，自然常常遭受牲畜破壞，減少產(chǎn)量，為了保護莊稼人們開始捕殺獵物。于自古習俗相沿,詩經(jīng)時代人們食用動物

6、肉也是相當普遍的。孟世杰先生說 “犬馬熊狼之類 ,亦多捕而食之。若魚鳥牛豚羊,稱五鼎之食 ,當時人民最嗜好焉 。 ”詩經(jīng)中多首詩寫到人們食用禽獸肉的情形,上至貴族下至平民百姓。小雅·吉日描寫王室狩獵,最后四句“發(fā)彼小耙, 噎此大咒，以御賓客,且以酌禮”射死小野豬和犀牛，宴饗賓客，諸侯同飲醇美甜酒，好一個歡慶場景！ 幽風·七月最后一章“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂。稱彼咒?。喝f壽無疆！”到了歲末，人們收拾場院，宰殺羊羔加上獵物，歡聚一堂，共同慶賀，互相祝福，其樂融融，品美酒佳肴，享受自身農(nóng)作和狩獵所獲，真乃人生最樂！獵物的肉被人們享用，獸皮則更珍貴，溫飽溫

7、飽，食物解決，衣著也是重要的，于是獸皮用來縫制各類衣物、裝飾馬匹和戰(zhàn)車, 幽風·七月中寫到農(nóng)奴冬 日勞作：“一之日于貉,取彼狐貍 ,為公子裘。”就是這一點的證明。 3、緒論中提到，詩經(jīng)記錄的是東周到春秋近五百年的社會生活，在那個動蕩的時代政治變動自然在作品中表露無遺。一些作品說明了狩獵與政治軍事的關(guān)系，狩獵對于當時君王鞏固政治及民族融合都有重要作用。左傳·隱公五年說：“春籠、夏苗、秋你、冬狩,皆于農(nóng)隙以講事也”。即說明了適合狩獵的時段又說了軍事演練，（此處的“講事”就是軍事演習）可見在當時狩獵與軍事是緊緊相連的。周禮·夏官·大司馬 更詳細記載了田獵與軍事

8、的合二為一：“遂以狩田 ,以族為左右和三門,群吏各帥其車徒以敘和出,左右陳車徒 遂鼓行 ,徒銜枚而進 ,大一獸公之,小獸私之,獲者取左耳?！倍呙懿豢煞值闹饕蚴?,大規(guī)模的集體圍獵需要調(diào)集大量車馬 ,布下陣勢 ,持各種兵器同野獸搏斗,這一過程同戰(zhàn)爭極為相似。當時人們常用集體狩獵的方式檢閱兵力,君王也常藉此機會選拔人才甚至決定王位繼承權(quán)。詩經(jīng)中的小雅 車攻就描述了周宣王舉行的一次有重大政治軍事意義的狩獵活動?！驹摹课臆嚰裙ィ荫R既同。四牡龐龐(lón lón)，駕言徂(cú)東。田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂(xio xio)。建旐

9、(zhào)設(shè)旄(máo)，薄狩于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾(fú)金舃(xì)，會同有繹。決拾既佽(cì)，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴(zì)。四黃既駕，兩驂(cn)不猗。不失其馳，舍(sh)矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆(pèi)旌。徒御不(p)驚，大皰不(p)盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。這首詩作于宣王時期（前827前782）作者有可能是親臨現(xiàn)場至隨從人員，周宣王特意選擇老祖宗舉行“成周之會”號令天下的洛邑作為獵場，顯然宣王此次狩獵，確乎是“醉翁之意不在酒”，田獵是其形式，修復先王“舊典”，重整軍威，再塑天

10、子形象，確立和鞏固王朝政權(quán)是其實質(zhì)和目的所在。方玉潤在詩經(jīng)原始中所說：概此舉重在會諸侯，而不重在事田獵.迨宣王始舉行古制，非假狩獵不足懾服列幫”。毛序說：“車攻，宣王復古也。宣王能內(nèi)修政事，外攘夷狄，復文武之境土；修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。”意思是說周宣王勤修內(nèi)政，外服夷狄，中興西周。因此，借田獵之名大會諸侯于東都，以顯示其實力。 全詩圍繞著這一主旨，按狩獵的循序進程，細致地描寫了這場大規(guī)模的田獵活動：這首詩首二章寫出狩,次二章寫諸侯會同,五六章描繪射獵,最后二章記歸途情景。這首詩選材的詳略得當，對狩獵過程幾乎就是一帶而過，而對捕獲禽獸的多少，也僅用“大皰不(p)盈”一

11、句輕輕的帶過，而用主要筆墨來鋪敘車馬旌旗的壯觀，狩獵大軍的威武，顯示了周王朝的威勢、力量，突出了炫耀武力、鎮(zhèn)懾諸侯的主旨。本詩的寫作很有意境，比如“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，用駿馬的嘶鳴聲和旌旗飄動的聲音，來反襯營地的安靜和隊伍的整肅，“動中有靜，靜中有動”。而后期詩圣杜甫的“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”，就是由這兩句脫胎出來的，可見詩經(jīng)對后世文學影響的深遠。 “打江山容易守江山難”，自古君王的共同感受，治理國家是大有學問的。孔子認為，治理國家最理想的結(jié)局是“近者悅，遠者來”，意思是先把國內(nèi)的事情處理好，本國人民豐衣足食安居樂業(yè)，這樣遠處的人民就會心向往，甚至“襁負其子而至矣”。但對于四方諸侯，郡主更

12、需要恩威并施，這樣才能使其心悅誠服，而這一切需要強大的力量來作后盾，所以對其顯示國威軍威是十分必要的，這樣，才能使眾部懾服。由此，我們可以看出，周宣王是深諳此道的一代明君。 4、狩獵的娛樂性也是很突出的，當農(nóng)業(yè)發(fā)展為主要地位后,狩獵就成為了人們不可或缺的娛樂方式。當人們在寬闊大草原上縱馬馳騁時,他們享受著自由，當人們一箭射中奔逃的野獸時,他們體驗勝利的快感?？傊?人們可以在狩獵中體會到一種自我價值得到實現(xiàn)后的樂趣,這就是狩獵娛樂價值的心理基礎(chǔ)。左傳·襄公四年記載,晉悼公喜好打獵,臣子魏絳引用虞人之哉勸誡他說“在帝夷界 ,冒于原獸 ,忘其國恤 ,而思其鹿牡”，意思是夏后界就是因為耽于田

13、獵才引來殺身之禍。以此來提醒晉悼公應(yīng)適可而止。既然在當時人們的道德觀念中,沉溺田獵己被看作不正當?shù)男袨樯踔镣鰢南嚷?可見當時狩獵的娛樂性已非常明顯,以至到被人警惕的地步。詩經(jīng)中雖然沒有專門描寫獵之樂的篇章,但我們?nèi)匀豢梢詮囊恍┱鹿?jié)中體會到人們從狩獵中獲得的快樂。小雅 吉日是描寫周宣王田獵宴賓的詩。 【原文】吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑。吉日庚午，既差(chi)我馬。獸之所同，麀(yu)鹿麌麌(y y)。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦(bio bio)俟俟(s s)，或群或友。悉率左右，以燕天子。既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝(b)，殪(y)此大兕(s

14、ì)。以御賓客，且以酌醴(l)。同樣是描寫宣王田獵，但它卻與車攻不盡相同：車攻是周王借與諸侯會獵之名，行炫耀軍事實力以懾服各方諸侯之實，所以用重筆墨鋪敘車馬之盛，以壯聲勢，突出了宣王為周室中興之主，因而我們從中體會到了霸氣和令人望而生威“不敢越雷池半步”。而吉日則是描繪周宣王在西都舉行的田獵之典，所以詩人著重描寫了田獵的細節(jié)，如選擇吉日祭祀馬祖，【馬祖-.星宿名。即房星(天駟星)。周禮·夏官·校人：“春祭馬祖，執(zhí)駒。”鄭玄注：“馬祖，天駟也。孝經(jīng)説曰：房為龍馬。”是馬之祖?！啃拚C車，挑選駿馬，隨從把野獸驅(qū)趕到天子獵所，供宣王盡情狩獵，層次井然，把宣王田獵的全過程

15、，細致形象地描繪了出來。 這樣的狩獵過程，與其說是一場勞作，不如說是一場愉悅的游戲，群獸在眾多的隨從驅(qū)趕之下疲于奔命，而君主只需站在原地發(fā)箭即可，足見君主狩獵的奢侈。最有趣的是，狩獵之后，要把獵獲之物就地烹調(diào)，宴饗臣賓，這顯示了宣王既慎于祭祀又能施恩臣子的美德，體現(xiàn)了他“與臣同樂與民同樂”的為君之道。從詩經(jīng)關(guān)于狩獵的詩篇中可以了解到狩獵在當時的作用和地位是至關(guān)重要的，上至君王下至百姓的生活都與狩獵相關(guān)聯(lián)，君王運用狩獵閱兵習武，震攝諸侯，選拔人才，同時也可以親近自然鍛煉體魄，在處理繁雜的政務(wù)之余放松心情，宣泄不快，調(diào)整心態(tài)積蓄力量。百姓通過涉獵獲取食物、棉衣、祭祀神靈，豐富生活，在獵物過程中尋找

16、樂趣。 二、詩經(jīng)中狩獵的工具和方式狩獵并不是輕而易舉就能完成的事，這是一項人類智慧與動物本能之間的較量，在古代，技術(shù)水平不是很發(fā)達，所以古代的人們以集體圍獵作為當時主要的狩獵方式與自然做抗爭。集體狩獵的場景在詩經(jīng)的叔于田、大叔于田、駟驖小雅·車攻小雅·吉日場景描寫中都有所體現(xiàn)。車馬的配備是狩獵能夠順利完成的重要條件，小雅中的吉日、車攻兩篇，都提到了“田車既好，四牡孔阜”，這里的“田車”，就是“田獵之車”，即指一種輕便靈活的用馬牽引行進的車。用來牽引的馬通常為四匹健碩的駿馬，這在吉日、車攻兩篇中所說的“四牡”和鄭風·大叔于田中寫的“兩服齊首，兩驂如手”得到了印證。田

17、車上的人員組合包括御者和射者兩個人，御者是指駕車的人，射者則是指射獵的人。射者與戰(zhàn)車的安排是相同的，射者不需要駕車，只掌管射獵。在秦風·駟戰(zhàn)中，“公曰左之”，意思大概就是射者命令御者駕車駛向左邊，方便更好地獵殺，結(jié)果是箭發(fā)獸倒。從這一點來看，田車的人員配合對狩獵的成功與否是至關(guān)重要的。駕車圍獵在周朝戰(zhàn)國時期非常盛行，首先這與我國北方的地理環(huán)境以及動物的生活習性有很大關(guān)系?！罢氨酥性淦羁子?。儦儦俟俟，或群或友”小雅·吉日，在這種環(huán)境條件下，單單想要依靠個人力量取得好的收獲是很難的，所以北方的狩獵方式一般為“千騎卷平崗”式的。就在現(xiàn)今的關(guān)中以及華北平原上，很多農(nóng)民朋友在農(nóng)村

18、冬閑進行娛樂時，有一項活動就叫“細狗攆兔”，參與其中的人往往人數(shù)十上百，在廣闊的平原上帶領(lǐng)上百條細狗奔跑驅(qū)逐，這正說明在北方平原上狩獵所具有的獨特特點。豳風·七月“二之日其同”，此處的“同”是“會合”的意思，“謂冬田大合眾也”。這樣的解釋出自于馬瑞辰毛詩傳箋通釋引廣雅：“集、合，同也。”同樣，在車攻中亦有“射夫既同”的描寫。而齊風·還中直接就是“并驅(qū)從兩肩兮”、“并驅(qū)從兩牡兮”、“并驅(qū)從兩狼兮”，從這里可以看出配合對于狩獵很重要，只有相互配合才能有豐厚的收獲。在小雅·吉日中“吉日庚午，既差我馬，獸之所同，庵鹿庵履。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。賡、佩侯侯

19、，或群或有。悉率左右，以燕天子?！边@是一種更為盛大的狩獵場景，描寫了一次在廣袤的平原眾人驅(qū)車馳騁圍獵，野獸紛紛逃竄的盛大景象?！跋ぢ首笥?，以燕天子”，鄭箋：“悉驅(qū)禽順其左右之宜，以安待王之射也。”多么生動的圍獵寫照！“焚林而田”所描寫的也是一種很古老的狩獵方式方法。當在原始社會生產(chǎn)工具和生活方式還很落后的情況下，原始人通過一種簡單有效方法即將野獸燒死或是將它們驅(qū)趕出來進行獵殺。這種方法一直被人們沿用到東周時期。在詩經(jīng)的鄭風·大叔于田中有大量描寫“焚林而田”這種狩獵方式的詩句，比如“叔在藪，火烈具舉?！薄笆逶谒?，火烈具揚?！薄笆逶谒?，火烈具阜”等等。但因為這種方法具有很大的破壞性且具有

20、一定的危險性，所以這種方法在當時人們也不是經(jīng)常采用。還有一種狩獵方法就是設(shè)置機關(guān)網(wǎng)署，因為這種方式節(jié)省人力沒有“焚林而田”那么大的破壞性和危險性，所以被廣泛采用。在詩經(jīng)的王風·兔夏中寫到“難離于羅”、“難離于零”、“難離于圣”，其中所寫的“羅”、“軍崖”就是三種捕獵野獸用的網(wǎng)具。詩經(jīng)中最明確提到的獸網(wǎng)，就是兔置。毛傳：“兔置，兔罟也?！边@是一種用來捕捉野兔用的網(wǎng)具。這種網(wǎng)的尺幅并不大，張開來不到一平方米，網(wǎng)孔比較稀疏，網(wǎng)線較粗。在兔置的四周有一根扎實的細繩貫穿于外圍的網(wǎng)孔之中，環(huán)繞一圈后在網(wǎng)的任意一方的正中位置處打結(jié)，在繩子的結(jié)合處系上一根削尖了的細長木橛。在張網(wǎng)的時候，先把木橛打入

21、地下固定，這可能就是周南·兔釐中所說的“之丁丁”，然后再在木橛的左右兩側(cè)恰當?shù)奈恢貌迳霞氈駰l(若有天然憑借，也可免去兩根竹條)，以便把網(wǎng)充分張開，但網(wǎng)必須輕掛在竹條上，以不自然向下滑落而在有沖擊時能脫落為佳。一旦野兔奔跑時不慎撞擊兔網(wǎng)，由于沖力原因，兔網(wǎng)就會從兩側(cè)的竹條上滑落下來，同時因為有固定好的木橛上的細繩扯住兔網(wǎng)四周，本是張開成四方形的兔網(wǎng)頃刻間就變成了一個網(wǎng)口緊閉的網(wǎng)袋，兔子是無論如何也難以逃脫了。兔網(wǎng)既可以安放在多條小路交匯的路口，因為那里是必經(jīng)之道，也可以安放在野兔出沒較多的樹林中，如周南·兔釐中的“肅肅兔釐，施于中逵”及“肅肅免釐，施于中林”。在詩經(jīng)時代鳥網(wǎng)的

22、運用同樣比較多，從書中的“羅”、“罦”、“罿”、“畢”等名稱就可以看出。“羅”、“罦”、“罿”在王風·兔爰中出現(xiàn)，“有兔爰爰，雉離于罦”、“有兔爰爰，雉離于單”、“有兔爰爰，雉離于罿”；而“畢”出現(xiàn)在小雅·鴛鴦中，“鴛鴦于飛，畢之羅之”。毛傳：“鳥網(wǎng)為羅。”“羅。本作羅”。說文解字：“羅，以絲罟鳥也，從網(wǎng)從維，古者芒氏初作羅?！薄傲_”字上半部是通過象形表示一張網(wǎng)，下半部由“糸”字和“隹”字組成。“隹”是一種身體肥胖而尾短的鳥。這個字形象地說明了鳥被絲線纏住脫不了身。在古代這種冷兵器時代，弓矢是一種廣泛使用的具有強大殺傷性的武器，而這種武器在狩獵活動中的地位也同樣重要。弓矢在

23、當時運用的是最廣的，在詩經(jīng)中就多次提到了弓矢射獵，除了常見的弓失射獵以外，弋射也被廣泛使用。用弓箭射獵的場景描寫在詩經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，如召南·驗虞中的“壹發(fā)五肥”，小雅·車攻中的“舍矢如破”等等。弓箭主要用來進行遠距離的射獵,而同野獸近戰(zhàn)就要使用戈、矛、受、戟等兵器。在詩經(jīng)中對弋射也常有記載，例如鄭風·女曰雞鳴的“將翱將翔，弋鳧與雁”與大雅·柔桑的“如彼飛蟲，時亦弋獲”。犬在當時對人們的狩獵不可或缺，甲骨文中“狩”字從犬，可以看出在商代犬在人們的狩獵活動中已經(jīng)被大量利用。小雅·巧言中提到“躍躍窿兔，遇犬獲之”，即用獵犬捕獲狡兔來比喻君子能識破俊人的

24、恭維巧言。利用犬來狩獵在詩經(jīng)的齊風·盧令、秦風·駟職以及小雅·巧言中都有所涉及。在秦風·駟職“載獫歇驕”中，寫了“獫”和“歇驕”這兩種狗。這是兩種獵犬，嘴的長短是他們外觀的主要區(qū)別。其實，在現(xiàn)在的陜西關(guān)中地區(qū)，也還有一種嘴和腰身都很細長的獵狗，通常被稱為“陜西細狗”。陜西當?shù)氐睦汐C人們至今還把這種狗叫作“撿狗”。這是一種依靠速度來捕獵的狗，嗅覺會比較差。而叫做“歇驕”的短嘴狗，應(yīng)該是利用嗅覺來搜尋和追捕獵物的品種。因為往往短嘴的狗嗅覺會更加突出。從這一點可以看出在當時的年代，功能不同的犬種在狩獵活動中已經(jīng)被人們充分利用，在狩獵活動中優(yōu)勢互補。當然，獵人們

25、為了展示自身的英勇，有的時候也會赤膊空拳的與野獸進行搏斗擊殺。在大叔于田中就有“袒裼暴虎”的英勇壯舉。 三、 從詩經(jīng)看人們狩獵生活與思想情感 文學是現(xiàn)實生活的反映，詩經(jīng)中的作品更是取材于現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力，他的真實性也是毋庸置疑的，所以，透過詩經(jīng)中的狩獵作品，我們可以了解當時的狩獵生活情況與情感。首先把狩獵詩分成三類，第一類主要描繪射獵的場景 ,包括大叔于田 、馳騷、車攻和吉日第二類，主要是對獵手個人的贊美 ,包括驗虞、兔置、叔于田、還、盧令等，第三類同狩獵有關(guān)的生活,包括野有死廟、女日雞鳴、七月、伐檀 。這些狩獵詩的主人公分別涉及天子諸

26、侯 、士大夫和平民。透過這些我們可以了解到不同階層不同人們的生活。先從小雅 車攻小雅 吉日中去看看帝王的狩獵生活，上面已經(jīng)提到車攻是寫周宣王狩獵的詩，第一章：“我車既攻，我馬既同。田牡龐龐，駕言從東。”攻，同工，可釋作堅。通常解作車子已經(jīng)修整得很堅固，從狩獵前的準備中我們可以看出，古人做事是非常謹慎的，修好獵車，選取最強壯的馬，以備狩獵之需?！疤镘嚰群?，田牡孔阜。東有蒲草，駕言行狩”，這一張寫啟程的情景，馬兒訓練有素，步伐整齊協(xié)調(diào)，四匹公馬高達肥壯，與大隊人馬浩浩蕩蕩奔向遠方，場面的雄偉壯觀可想而知，二三章“之子于苗，選徒囂囂。建旐設(shè)旄，搏獸于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金鳥，會同有繹”，（苗

27、，夏苗也）整個隊伍人生喧鬧，旌旗招展，可見天子狩獵的特點：聲勢浩大，場面壯觀，令人振奮！“決拾既飲，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴”第四章場面更是不同凡響，各路諸侯駕著戰(zhàn)車，身著華麗獵裝：金飾鞋子，紅皮護膝從這一細節(jié)描寫可以看出當時的狩獵很受重視，有專門服裝，莊重有序，當時的禮儀也是非常隆重的?！八狞S既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大皰不盈?！边@兩章專門寫出獵盛況，駕車技術(shù)高超的車夫和箭無虛發(fā)的射手默契配合，蕭蕭馬長鳴，悠悠旌旗飄，不一會，獲取的獵物不可勝數(shù)！這樣的狩獵場面充分顯示了當時軍隊力量的強大，這樣的過程讓周宣王實現(xiàn)了他的目的，把獵物分給諸侯顯示了他的公

28、正無私，關(guān)愛屬臣，令人震驚的狩獵場面震懾了諸侯，顯示了周天子統(tǒng)一天下的權(quán)威和地位?！爸佑谡?，有聞無聲。允矣君子，展也大成”。 最后一章些臣子們歸程有序，贊美周王大功告成。透過這篇文章我不禁對帝王權(quán)威敬佩萬分，狩獵的快樂與意義更是令我沉醉，這樣規(guī)模浩大的狩獵在另一篇描寫天子狩獵的詩中再次感受，這篇就是小雅 吉日這首詩與上首不同，沒有了強烈的目的性，就是常規(guī)性的歲典田獵活動，表明天子與眾臣共享田獵的樂趣，娛樂消遣目的較強，這場狩獵周宣王直接參加，成為主角，眾臣陪襯，大家看似追趕獵物實則把獵物驅(qū)趕到天子面前，以便他有更多機會射殺野獸，讓宣王高興，宣王也是身手不凡，射技高超，射了不少野味，與群臣共享

29、，這樣狩獵環(huán)境與氣氛的描寫，讓我們感到狩獵的輕松快樂，君臣關(guān)系的和諧，也表明當時的社會比較穩(wěn)定帝王生活也是豐富多彩的，但大臣們的行為也讓我深深感覺到當時“獨裁專政”的可怕，大臣們雖然取悅了天子，但不是真正意義上的狩獵，他們的快樂并不真實純粹，相比之下我更慶幸珍惜生在當今言論行為自由的社會！ 簡練生動的語言，立體再現(xiàn)了當時天子狩獵的壯觀場景，通過對著兩首詩的分析理解，我們仿佛置身于其中，真實的參加了激烈宏偉的天子狩獵，對上層社會的狩獵生活有了了解！畢竟天子只有一個，感受了帝王的狩獵生活，相信大家更感興趣的則是與我們更相似的百姓狩獵生活。平民的狩獵，相比貴族的狩獵,平民的狩獵更加充滿生活的情調(diào).我

30、們先看女曰雞鳴女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。這首詩似一幕生活小劇，雖然沒有直接描寫狩獵場面，但狩獵在生活中的地位作用已經(jīng)很明顯， “將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！碧靹偡帕疗拮泳妥屨煞蛉ゴ颢C，因為早上獵物比較容易，從這里我們可以看出古人的智慧于勤勞，他們通過實踐摸索規(guī)律，為生活勤勞努力。男子獲取獵物，妻子做成爽口美食，兩人共享佳肴美酒，多么美好的畫面！雖然沒有富貴與權(quán)力，但兩人簡單平淡的生活著實令人羨慕，

31、女子溫柔嫻熟，男子勤勞勇敢，兩人感情深厚，和睦幸福，這是財富與權(quán)力無法換取的，這就是女曰雞鳴給我們展現(xiàn)的當時青年夫婦的美好家庭生活。但狩獵過程我們還沒有看到，究竟如何呢？大叔於田滿足了我們的愿望。叔於田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼1暴虎，獻於公所。將叔勿狃，戒其傷女。叔於田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良禦忌。抑磬控忌，抑縱送忌。叔於田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋冰忌，抑鬯弓忌這首詩可能是一個少女觀察心愛之人狩獵并記錄下來的，但卻為我們真實的展現(xiàn)了狩獵場景與過程：男子駕著四馬拉的大車，手執(zhí)馬韁從容

32、有序，四匹馬奔馳如舞，雖然沒有壯觀場面，但過程仍然驚心動魄，因為女子回憶起男子曾經(jīng)赤手空拳和猛虎搏斗，很擔心，可見百姓狩獵與上面講的天子狩獵迥然不同，百姓的狩獵是真正意義上的，他們是為了獲取食物衣服，為了生活，遇到緊急的情況有失去生命的危險，駕車進入森林后男子邊射箭邊追趕獵物，控制烈馬，在林中周旋，偶爾燃起篝火休息一下，最后獲得了足夠獵物后，男子就把箭裝進箭筒，解開躬袋把弓裝好，駕著駿馬緩慢離開，完成這次狩獵。在這首詩中已經(jīng)表現(xiàn)出狩獵與情感的微妙聯(lián)系，下面的這首詩讓情感表達的更明顯鄭風 叔于田叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。 叔

33、適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。詩經(jīng)中女子常用叔、伯、仲等來形容情人或丈夫，很顯然這首詩寫一位女子對意中人的愛慕之情，在她的心中，這位獵人體魄強健，英俊瀟灑，能飲善騎，勇敢威武，他的出現(xiàn)如同鶴立雞群，使眾人黯然失色，“巷無居人”“巷無飲酒”“巷無服馬”這一虛寫手法，表現(xiàn)了男子的出眾，從女子的描訴中不難看出，男子的魅力與狩獵是密不可分的，女子往往被男子狩獵過程中的表現(xiàn)所感動吸引，這也從側(cè)面反映了當時社會的審美觀和道德觀，以強壯體魄英勇威武為美，以善良真誠為品德內(nèi)涵，這首詩把真正的狩獵場面隱去，虛擬較多，但我們?nèi)匀豢梢泽w會當時女子真誠含蓄的情感世界。 詩經(jīng)中作品真實再現(xiàn)了聲勢浩大，驚

34、險刺激，生動有趣的狩獵場面，透過這些優(yōu)秀詩歌，我們對當時各階層人們的狩獵生活有了大致了解，天子威嚴，群臣和睦，夫婦恩愛，勤勞善良，男女之間真誠的愛慕及婦女細膩的情感世界，古人淳樸善良，英勇勤勞的品質(zhì)，是當今社會道德降低，民族性格日益雌化的今人應(yīng)該傳承下去的！結(jié)論 詩經(jīng)中豐富的狩獵詩篇,多種的狩獵工具及方式,壯觀的狩獵場面，嚴謹?shù)尼鳙C儀式、 制度,為我們展示了一幅幅生動的先民狩獵風俗畫, 積淀成了一種從西周到春秋這一歷史階段的中國狩獵文化, 其文化價值自然不能也不容為我們后世所低估。仰望蔚藍的天空，沐浴著陽光，閉上雙眼，眼前浮現(xiàn)了一幅幅狩獵的畫面，驚險刺激，驚心動魄，看著成群的獵物，內(nèi)心的滿足感不可言喻，要是現(xiàn)在