科爾伯格的道德發(fā)展階段理論

1、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論科爾伯格繼皮亞杰之后對兒童品德發(fā)展問題進行了大量的、卓有成效的研究，提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論?？茽柌駥ζ喗艿难芯糠椒ㄟM行了改進，運用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問題。這種方法也稱兩難故事法。故事包含一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物行為進行評論，從而了解被試進行道德判斷所依據(jù)的原則及其道德發(fā)展水平。代表性的道德兩難故事是“海因茨偷藥的故事”。這個故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價錢十分昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，盡

2、全力也只借到了購藥所需錢數(shù)的一半。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅決不答應(yīng)他的請求，并說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。 科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什么？通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。 （1）前習(xí)俗水平（0

3、9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。 第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會被警察抓起來，受到懲罰。 第二階段：相對功利

4、取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，要是妻子一向?qū)λ芎?，海因茨就該關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥；反對者則會說，要是妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥。 科爾伯格認為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處于前習(xí)俗水平。 （2）習(xí)俗水平（915歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準則，能夠了解社會規(guī)范，并

5、遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個階段。 第三階段：尋求認可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，不管妻子過去對他好不好，他都要對妻子負責任。為救妻子去偷藥，只不過是做了好丈夫應(yīng)做的事；反對者則說，做賊會是自己的家庭名聲掃地，給自己家人（包括妻子）帶來煩惱和恥辱。 第四階

6、段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為準則和法律是維護社會秩序的。因此，應(yīng)當遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，偷東西是不對，可是不這么做的話，海因茨就沒有盡到做丈夫的義務(wù)；反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。不管是什么特殊的環(huán)境，你不得不遵守法規(guī)。即使他的妻子快要死了，作為一個市民遵守法律依舊是他的責任。不允許任何人去偷，為什么他能呢？如果每個人在困境中都開始違反法律，那么就沒有了文明，只有犯罪和傷害。” 科爾伯格認為

7、大多數(shù)青少年和成人的道德認識處于習(xí)俗水平。 （3）后習(xí)俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標準，而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個階段。 第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時認為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認為

8、，法律禁止人偷竊，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律。稀有藥品應(yīng)當按照公平原則加以調(diào)控。反對者認為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。 第六階段：原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段。這一階段個體為了避免自責而不是他人的批評，既遵從社會標準也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。達到這一發(fā)展水平的人將具有高度的個體化的道德信念，它有時是與大多數(shù)人所接受的社會秩序相沖突的。在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認為，為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命是最寶貴的；反對者認為，海因茨設(shè)法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人生命的價值。別人說不定也像他妻子一樣急需這藥。他這么做，對別人不公正?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論確切的說是道德判斷發(fā)展理論，通過對道德發(fā)展的動因進行了研究，科爾伯格及其合作者概括出如下結(jié)論：1. 道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識和技能的學(xué)習(xí)。人可以通過幾個小時或幾天的努力，習(xí)得某種知識；也可以通過幾天或幾個星期的練習(xí)，形成某中技能；而道德學(xué)習(xí)卻需要長期的甚至是一生的努力。2. 道德的發(fā)展有賴于個體的道德自主性。道德不可能從外部強加于人，而是個體