淺析人的可持續(xù)發(fā)展要素

1、淺析人的可持續(xù)發(fā)展要素李梅（保山學(xué)院教育學(xué)院，云南保山678000）摘要：教育要讓學(xué)牛終牛樂(lè)學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，不斷發(fā)展人的潛能，讓人的個(gè)性才 能得到充分自由的發(fā)展，形成教育與發(fā)展的良性循環(huán)。堅(jiān)決克服“應(yīng)試教育”模 式下以損害人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益為代價(jià)的行為所造成的種種弊端，關(guān)注人的可持續(xù) 發(fā)展要素，牢度樹(shù)立起“為人的可持續(xù)發(fā)展而教”的現(xiàn)代教育理念。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；人的可持續(xù)發(fā)展；人的可持續(xù)發(fā)展要素 中圖分類號(hào)：g640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1671-6035 （2013） 07-0000-02教育的作用是什么？這是每一個(gè)教育工作者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。現(xiàn)代教育 功能觀認(rèn)為“為促進(jìn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

2、而教”。把“可持續(xù)發(fā)展”這一概念 引入人的發(fā)展中，具有其現(xiàn)實(shí)意義。一、人的可持續(xù)發(fā)展提出的歷史背景二戰(zhàn)以后人們釆用了一種單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，以最大限 度地追求國(guó)民牛產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，并把工業(yè)化程度作為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)地 球資源，結(jié)果帶來(lái)一系列環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，人們發(fā)現(xiàn)地球變丑了、變窮了， 地球資源迅速枯竭，牛態(tài)失去平衡，瀕危物種增多，人類已經(jīng)走進(jìn)一個(gè)由人口、 貧困、惡劣環(huán)境構(gòu)成的困境。人類這種以損害牛態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益為代價(jià)的行為 給人類帶來(lái)懲罰，人們開(kāi)始探索發(fā)展的策略。1987年以布倫蘭特夫人為首的世 界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（wced）發(fā)表了報(bào)告我們共同的未來(lái)。這份報(bào)告正式使 用了

3、可持續(xù)發(fā)展概念，并對(duì)之做出了比較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛的影響。有關(guān) 可持續(xù)發(fā)展的定義有100多種，但被廣泛接受影響最大的仍是世界環(huán)境與發(fā)展委 員會(huì)在我們共同的未來(lái)中的定義。該報(bào)告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“能滿 足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè) 重要概念：需要的概念，尤其是世界各國(guó)人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先 的地位來(lái)考慮；限制的概念，技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的 能力施加的限制。”要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就必須確立人與自然和諧發(fā)展的生 態(tài)平衡觀念，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是當(dāng)代人類為促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)而采取的明智 抉擇。無(wú)獨(dú)有偶，我們的教育也出

4、現(xiàn)了類似的困境，我國(guó)的“應(yīng)試教育”由于 在教育中不當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)自我而造成另一種“生態(tài)惡化”，使兒童內(nèi)在自然生態(tài)畸形 化，許多兒童原本和諧的天賦秉性受到人為破壞，兒童身心的畸形化埋下以后片 面發(fā)展的胚芽，它將帶來(lái)創(chuàng)造力資源的重大浪費(fèi)，并導(dǎo)致人的種種缺憾和不幸， 主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1 智力水平低。2身心疾病多。3.人格不健全。4 生存適應(yīng)能力差。由于注意到兒童內(nèi)在自然惡化的現(xiàn)實(shí)，于是人們從教育功能的角度去審 視和剖析“應(yīng)試教育”的弊端，這些弊端主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一，以追 求升學(xué)率為唯-目標(biāo)的急功近利的行為，磨滅了教育為人與社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期效率。其二，以社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的選擇淘汰取代了教育自身的育

5、人功能。其三，使面向一切人的現(xiàn)代大眾化教育，退化到了面向少數(shù)優(yōu)生的小眾 教育。其四，忽視人的主體價(jià)值，把學(xué)生看作是知識(shí)的容器，應(yīng)試的機(jī)器，其 至是學(xué)校用以張揚(yáng)自己成績(jī)的工具。其五，強(qiáng)化了 “學(xué)而優(yōu)則仕”之類的封建腐朽教育觀，造就了大批輕視 和遠(yuǎn)離勞動(dòng)生活的無(wú)所事事者。隨著人們對(duì)“應(yīng)試教育”弊端的清醒認(rèn)識(shí)，素質(zhì)教育、終生教育思想日 益深入人心，為促使教育和發(fā)展形成良性循環(huán)，人們提出“為人的可持續(xù)發(fā)展而 教”的戰(zhàn)略。人類可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和 共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對(duì)滿足當(dāng)代人的需求，又不能 對(duì)后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。二、人的可持續(xù)發(fā)展是教育內(nèi)

6、部的本體功能從教育的發(fā)展歷史來(lái)看，人們總是從教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系來(lái) 論證教育功能的。教育對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的作用就是教育的社會(huì)功能。包括教育的政 治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、科技功能、生態(tài)功能。教育對(duì)人所發(fā)揮的作用就是教育的育人功能?，F(xiàn)代教育功能觀把教育對(duì) 社會(huì)的作用理解為“為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而教”，把教育對(duì)人的作用理解為“為 人的可持續(xù)發(fā)展而教”，并且認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論教育功能將拓展到怎樣的 范圍，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在人的自身可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的。所以，教育 必須把“為人的可持續(xù)發(fā)展而教”視作內(nèi)部的本體功能，努力促進(jìn)教育兩大功能 的和諧統(tǒng)一。三、人的可持續(xù)發(fā)展的要素教育要讓學(xué)生終生

7、樂(lè)學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，不斷發(fā)展人的潛能，讓人的個(gè)性 才能得到充分自由的發(fā)展,形成教育與發(fā)展的良性循環(huán)。為此，要關(guān)注以下要素：(-)學(xué)生的主體精神與創(chuàng)新能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中是認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐的主體，是發(fā)展的主體。主體性是 學(xué)生的內(nèi)在屬性，是與生俱來(lái)的，而不是后天賦予的，在很多情況下，不是學(xué)生 不積極、不主動(dòng)，二是我們壓抑了學(xué)生的主體性。學(xué)生的發(fā)展是主體意識(shí)的覺(jué)醒 和主體能力的提高，承認(rèn)學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，就要信任每一個(gè)學(xué)生的能力, 堅(jiān)持民主作風(fēng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的主動(dòng)性和積極性,拓展學(xué)生探求學(xué)習(xí)的空間, 不斷提高學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力。在現(xiàn)代教育中，教育要永遠(yuǎn)走在教學(xué)前面，研究學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

8、, 盡最大努力去喚醒和激活學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體能力，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué) 生的健康發(fā)展。可以這樣說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，凡是注重發(fā)揮、調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)和提高學(xué)生 主體性的教育都是進(jìn)步的、有價(jià)值的的教育；凡是壓抑學(xué)生主體性的教育都是落 后的、有害的教育。創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。創(chuàng)造是突破、 革新、進(jìn)步，而不是復(fù)制和模仿。主體性強(qiáng)的人具有強(qiáng)烈的革新意識(shí)，愛(ài)標(biāo)新立 異，愛(ài)發(fā)表與眾不同的獨(dú)立創(chuàng)建，喜歡提問(wèn)題，喜歡新“點(diǎn)子”。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，以書(shū)本知識(shí)為主，當(dāng)學(xué)生把這些經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)內(nèi)化為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分，并更多地運(yùn)用它們?nèi)ソ鉀Q實(shí)際問(wèn)題吋，學(xué) 生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力隨之而得到

9、發(fā)展和提高。(-)學(xué)生的興趣。古人云：“知之者不如樂(lè)之者，樂(lè)之者不如好之者”。達(dá)爾文在總結(jié)自己 成功的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)過(guò)：“我記得在學(xué)校時(shí)期的性格來(lái)說(shuō)，其中對(duì)我后來(lái)發(fā)生影響的， 就是我強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深入了解任何復(fù)雜的問(wèn)題 和事物?！?三)人的全面和諧發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是我國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo) 思想。但從實(shí)踐層面看，盡管我們一貫強(qiáng)調(diào)全面貫徹教育方針，使學(xué)生得到全面 發(fā)展，但長(zhǎng)期存在諸育之間不協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)象，導(dǎo)致偏重智育，忽視德育、美育、 體育；偏重成績(jī)和升學(xué)而無(wú)視學(xué)生能力發(fā)展的惡性循環(huán)。在21世紀(jì)，人類進(jìn)入 知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，培養(yǎng)“完善的人”已成為指導(dǎo)世界各國(guó)進(jìn)行教育改革的共同理念。 面對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育的四大支柱是：1、學(xué)會(huì)認(rèn)知；2、學(xué)會(huì)做事；3、學(xué) 會(huì)共同生活；4、學(xué)會(huì)生存。這種“完善的人”將使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮、 增強(qiáng)自己的潛力，挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須全面深刻認(rèn)識(shí)“應(yīng)