先秦散文研究

1、先秦散文研究教學(xué)大綱（選修課）西南師范大學(xué)文學(xué)院 熊憲光22先秦散文研究教學(xué)大綱第一部分 說(shuō) 明一、教學(xué)目的、任務(wù)二、課時(shí)安排三、教學(xué)方法四、參考教材五、考試方法第二部分 講授大綱第一章 先秦散文產(chǎn)生、發(fā)展的歷史軌跡本章思考題第二章 史家之文研究第一節(jié) 概 說(shuō)第二節(jié) 史家之文的奠基作一 “佶屈聱牙”的上古之書(shū)： 尚書(shū)二 “簡(jiǎn)而有法”的編年史： 春秋 第三節(jié) 史家之文的新發(fā)展一 平實(shí)暢達(dá)、風(fēng)格不一的國(guó)語(yǔ)二 典美博奧、委婉含蓄的左傳 第四節(jié) 亦史亦文的杰作戰(zhàn)國(guó)策 本章思考題第三章 諸子之文研究第一節(jié) 概 說(shuō)第二節(jié) 儒、墨開(kāi)山之作 一 言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的論語(yǔ)二 講究邏輯、質(zhì)而不文的墨子 第三節(jié) 道

2、家經(jīng)典老 莊一 老子：韻散結(jié)合， “五千精妙”二 莊子：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方” 第四節(jié) 儒學(xué)重鎮(zhèn)孟 荀一 至精至密、氣盛辭壯的孟子二 博大精深、嚴(yán)謹(jǐn)淳厚的荀子 第五節(jié) 法家、雜家代表作一 韓非子 ：集大成的法家著作二 呂氏春秋 ：“瑰瑋宏博”的雜家之書(shū) 本章思考題本課參考書(shū)目第一部分 說(shuō)明一、教學(xué)目的、任務(wù)：中國(guó)古代散文的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦散文是其源頭。開(kāi)設(shè)本選修課的目的是 從源頭著手，讓學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究先秦散文，培養(yǎng)學(xué)生熟悉 和熱愛(ài)古代散文，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，批判地繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高人文 素養(yǎng)和審美能力。學(xué)習(xí)這門(mén)課，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想和精神文 明建設(shè)

3、，具有積極意義。開(kāi)設(shè)本選修課的基本出發(fā)點(diǎn)是：知識(shí)與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。 不僅要求學(xué)生必須掌握先秦散文的一般知識(shí)、發(fā)展軌跡、重要作家作品和主要特 點(diǎn)，而且要通過(guò)教師自身的研究實(shí)踐，指示治學(xué)門(mén)徑，使學(xué)生受到基本的學(xué)術(shù)訓(xùn) 練。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)投入科研，提高研究能力和論文寫(xiě)作水平。二、課時(shí)安排：本選修課安排在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科第四學(xué)年下期，每周 2課時(shí)，共 30課時(shí)。三、教學(xué)方法：講授式與討論式相結(jié)合。除課堂講授和討論外，布置課外作業(yè)，讓學(xué)生擴(kuò)大 讀書(shū)面、搜集有關(guān)資料、做資料卡片、寫(xiě)讀書(shū)筆記等。四、參考教材：本課暫無(wú)專門(mén)教材，提供有“參考書(shū)目” （見(jiàn)后附）。現(xiàn)用主要參考教材是： 1、中國(guó)古代文

4、學(xué)史長(zhǎng)編（先秦卷） ，熊憲光編撰，首都師大出版社 2000 年版。2、文史論稿 ，熊憲光著，重慶出版社 2002 年版。五、考試方法：本課為“考查”。要求期末完成一篇關(guān)于先秦散文研究的論文。在規(guī)定范圍 （先秦散文）內(nèi)，研究對(duì)象自選，論題自定。重在有己見(jiàn)，有新意，字?jǐn)?shù)不限。第一章 先秦散文產(chǎn)生、發(fā)展的歷史軌跡散體文的產(chǎn)生，始于文字記事。從現(xiàn)有材料看來(lái)，殷商時(shí)期的甲骨刻辭和銅 器銘文，即為最早的散文此外，在傳世的數(shù)千件商、周有銘彝器中，也可見(jiàn)到早期散文的萌芽。鑄器 勒銘原為頌揚(yáng)祖先功德，昭示子孫，永保政權(quán)代代相傳。 “夫鼎有銘，銘者，自名 也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！保ǘY記祭統(tǒng)）

5、這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說(shuō)是史家之文的源頭總之，殷商甲骨卜辭， 易經(jīng)卦、爻辭和商、周彝器銘文，都是散文萌芽時(shí) 期的代表作。中國(guó)古代第一部兼記敘和論述的散文集是 尚書(shū)。它是我國(guó)最早的一部歷史 文獻(xiàn)匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。春秋戰(zhàn)國(guó)是古代散文第一次蓬勃發(fā)展的時(shí)期。春秋以前，學(xué)在官府，無(wú)私人之學(xué)，亦無(wú)私家著述。到了春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，王綱解紐，王官之學(xué)散入民間。 于是私人之學(xué)興起，私家著述亦相繼出現(xiàn)，散文因此得到了飛躍發(fā)展。這時(shí)散文 的代表著作有孔子依魯史修訂而成的春秋 ，孔門(mén)弟子所纂輯的語(yǔ)錄論語(yǔ) ， 以及史家之文國(guó)語(yǔ)和左傳 。由春秋到戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)發(fā)生了更大的變

6、革，實(shí)為“古今一大變革之會(huì)” （王夫之讀通鑒論卷末敘論四）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“諸侯異政，百家異說(shuō)”（荀子解蔽） 處士橫議，諸子爭(zhēng)鳴。各家出其所學(xué)，自由論辯，于是著書(shū)立說(shuō)，一時(shí)蔚為風(fēng)尚。 所謂諸子百家，主要指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、 農(nóng)家、小說(shuō)家等，其中以儒、墨、道、法、縱橫諸家最為活躍。他們代表著不同 的政治利益，放言爭(zhēng)辯，形成了空前未有的思想活躍、精神解放的生動(dòng)活潑的政 治局面。散文作為記事、論辯和著述的有效工具，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和 政治、外交、軍事、文化活動(dòng)的需要，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。從散文發(fā)展的歷史來(lái)看， 戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代散文發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期，不

7、僅文章的變化空前，而且成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。繼國(guó) 語(yǔ)、左傳之后，出現(xiàn)了亦史亦文的杰作戰(zhàn)國(guó)策 ；繼論語(yǔ)之后，涌現(xiàn)出 墨子、老子、孫子、孟子、莊子、荀子、韓非子 、呂氏春秋 等一大批諸子之文，好似群星璀璨，相映生輝。其中最為杰出者，當(dāng)推戰(zhàn)國(guó)策 和孟、莊、荀、韓之文。總之，散體文自殷商時(shí)期產(chǎn)生以來(lái)，隨著歷史前進(jìn)的足跡而發(fā)展。從殷商、 西周，到春秋、戰(zhàn)國(guó)，散體文由片段的文辭到詳贍的記事，由語(yǔ)錄體、對(duì)話體， 到較為系統(tǒng)完整的長(zhǎng)篇大論，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。到了戰(zhàn)國(guó)，散體文由幼稚漸趨 成熟，出現(xiàn)了散文發(fā)展史上的第一個(gè)高峰。本章思考題1、 試述先秦散文的發(fā)展軌跡。2、 為什么說(shuō)先秦散文是古代散文發(fā)展史上的一個(gè)高峰

8、？第二章 史家之文研究第一節(jié)概說(shuō)尚書(shū)是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，其中保存有商、周，特別是西周 初期的一些重要史料。 尚書(shū) 的文章已具有記敘、 描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式， 不少篇章還適當(dāng)?shù)厥褂昧吮扔?、排比等修辭手段，體現(xiàn)了初步的藝術(shù)技巧和一定 程度的形象性。但其文字古奧艱澀，語(yǔ)句拗口難讀，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，是繼尚書(shū)之后以記事為 主的一部史書(shū)。 春秋記事“簡(jiǎn)而有法” ，語(yǔ)言凝練含蓄，不同于尚書(shū)語(yǔ)言 的“佶屈聱牙” ，意味著史家之文的發(fā)展和進(jìn)步。國(guó)語(yǔ)是我國(guó)最早的一部國(guó)別史，也是繼春秋之后的一部重要?dú)v史著 作。它雖以記言為主，但也注意寫(xiě)人；且能于記言中展現(xiàn)

9、故事情節(jié)，不乏虛構(gòu)和 想象，文章結(jié)構(gòu)也有所創(chuàng)新。其語(yǔ)言風(fēng)格雖不盡一致，但大體平實(shí)暢達(dá)。這些特 點(diǎn)，體現(xiàn)了史家之文的新發(fā)展。左傳 是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史， 也是一部?jī)?yōu)秀的散體文典范。 其文洋洋大觀，無(wú)論敘事、寫(xiě)人、記言，都有不少新的成就。其敘事簡(jiǎn)明生動(dòng)、 工巧嚴(yán)謹(jǐn)，還善于描寫(xiě)人物，特別是語(yǔ)言獨(dú)具風(fēng)格，自成一家。其文不僅簡(jiǎn)潔凝 練，委婉含蓄，而且典美博奧，豐潤(rùn)富艷，不愧為一部具有劃時(shí)代意義的史家杰 作。它的散文藝術(shù)已趨于成熟、完善，達(dá)到了它那個(gè)時(shí)代的最高水平，標(biāo)志著史 家之文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。戰(zhàn)國(guó)策不僅是戰(zhàn)國(guó)之史，而且是縱橫家言；既是一部歷史著作，又是杰 出的散文匯編。它的出現(xiàn)，標(biāo)

10、志著史家之文的發(fā)展攀上了一個(gè)新的高峰。與國(guó) 語(yǔ)、左傳相較，無(wú)論在敘事的生動(dòng)，描寫(xiě)的細(xì)密，人物形象刻畫(huà)的成功，語(yǔ) 言藝術(shù)的圓熟等方面， 戰(zhàn)國(guó)策 都顯示出不少新的突破。 特別是它那辯麗橫肆的 語(yǔ)言風(fēng)格，顯然不同于國(guó)語(yǔ)的平實(shí)自然和左傳的委婉含蓄，充分體現(xiàn)了 戰(zhàn)國(guó)文章的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從尚書(shū)到戰(zhàn)國(guó)策 ，展現(xiàn)了先秦史家之文的輝煌。其中成就最突出，在 散文發(fā)展史上地位最重要、影響最大的，當(dāng)數(shù)左傳和戰(zhàn)國(guó)策 。第二節(jié) 史家之文的奠基作佶屈聱牙”的上古之書(shū)： 尚書(shū)尚書(shū)原稱書(shū) 。“尚”通“上” ，所謂“尚書(shū)”即“上古之書(shū)” 。為儒家“六經(jīng)”之一，故又稱書(shū)經(jīng)。史通六家說(shuō)：“蓋書(shū)之所主，本于號(hào)令

11、，所 以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。”這就是說(shuō)，其主要內(nèi)容不外乎政府的文告、君王的誓命或貴族的誡詞。漢代以來(lái)，尚書(shū)有今、古文之分。現(xiàn)在研討尚書(shū) ，只限于今文二十八 篇。尚書(shū)記事涉及原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)夏、商、周三代，時(shí)代跨度頗大， 內(nèi)容相當(dāng)豐富。其思想核心是商、周時(shí)代的神權(quán)政治觀念。殷商時(shí)代強(qiáng)調(diào)“天命 神授”，周初統(tǒng)治者吸取了殷王朝被推翻的歷史教訓(xùn)， 修正了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)， 提 出“敬德保民” ，認(rèn)為“德”體現(xiàn)上天意志， “敬德”即“敬天” 。從“天命神授” 到“敬天保民” ，體現(xiàn)了神權(quán)政治觀的發(fā)展和演變。作為我國(guó)第一部兼記敘和論說(shuō)的散文集， 尚書(shū)“雖

12、非為作文設(shè)，而千萬(wàn)世 文章，從是出焉” （李耆卿文章精義 ），故其價(jià)值不可小視。尚書(shū) 之文已具備記敘、 描寫(xiě)、 議論、 抒情等多樣表達(dá)方式， 雖為“記言”， 卻并不單調(diào)。 記敘簡(jiǎn)明扼要， 描寫(xiě)用筆不多而頗生動(dòng)， 議論要言不煩而剴切中肯， 抒情皆直抒胸臆而富于感染力。 尚書(shū)文字古奧，語(yǔ)句拗口，韓愈所謂“周誥殷 盤(pán)，佶屈聱牙” （進(jìn)學(xué)解），指出了尚書(shū)語(yǔ)言的這一特點(diǎn)。尚書(shū)的文風(fēng)質(zhì)直古樸，文體自成一家。所謂“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命 之文”，實(shí)即古代散文體式的早期形態(tài)。在古代散文發(fā)展史上具有奠基意義。二 “簡(jiǎn)而有法”的編年史： 春秋春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，是孔子依據(jù)魯史修訂而成的 史書(shū)。它

13、以年為經(jīng)，以事為緯，記載了上起魯隱公元年（前772），下迄魯哀公十四年（前 481）共二百四十二年的史實(shí)，是繼尚書(shū)之后以記事為主的一部史 書(shū)。其體式、內(nèi)容、敘事、語(yǔ)言均自成一家，不僅是后世編年體史書(shū)之祖，而且 在散文發(fā)展史上有重要地位。其記事不僅清晰地顯現(xiàn)了時(shí)代背景，而且揭示了同 一時(shí)代此一史實(shí)與彼一史實(shí)之間的相互關(guān)系。這一體例的產(chǎn)生，堪稱偉大創(chuàng)舉。 其內(nèi)容、敘事、語(yǔ)言都較尚書(shū)之文具有新的特點(diǎn)。春秋敘事既簡(jiǎn)明扼要，又謹(jǐn)嚴(yán)有方。雖不過(guò)一萬(wàn)八千余字，卻記載了二 百四十二年的史實(shí)。 其語(yǔ)言之凝練含蓄， 歷來(lái)為人嘆賞。 所謂“春秋筆法” ，即“一 字見(jiàn)義”、“一字褒貶” ，集中體現(xiàn)了春秋的語(yǔ)言特點(diǎn)。較

14、之尚書(shū)，春秋已明顯地由“佶屈聱牙”一變而為簡(jiǎn)明含蓄，意味著史家之文的發(fā)展和進(jìn)步。然而春秋也有明顯局限。其記事過(guò)于簡(jiǎn)略，多為提綱挈領(lǐng)式的文句，看 不出歷史事件的來(lái)龍去脈和因果關(guān)系，好似僅有標(biāo)題，而無(wú)正文。特別是它刻意 “為尊者諱” 、“為賢者諱” 、“為親者諱” 的主觀傾向， 有悖于 “善惡必書(shū)” 的“實(shí) 錄”精神，對(duì)后世史傳文學(xué)有不良影響第三節(jié) 史家之文的新發(fā)展一 平實(shí)暢達(dá)、風(fēng)格不一的國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)是我國(guó)最早的一部國(guó)別史。舊傳國(guó)語(yǔ)與左傳均為春秋時(shí)左 丘明作，其實(shí)國(guó)語(yǔ)主要來(lái)源于各國(guó)史官的記述，并非出于一人、一時(shí)、一地。 它大約在戰(zhàn)國(guó)初年或稍后，由熟悉歷史掌故的人，將各國(guó)史料排比潤(rùn)色，編纂成 書(shū)。國(guó)語(yǔ)

15、分別記載周王朝及諸侯各國(guó)的史事， 而以記言為主， 故名為國(guó)語(yǔ)。 它始創(chuàng)國(guó)別史之體。全書(shū)共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、 越八國(guó)的史事；上起周穆王，下迄魯?shù)抗?，包括的時(shí)代大體為西周末年至春秋時(shí) 期（約前 967- 前 453）。尚書(shū)多載訓(xùn)誡之文， 春秋多寓褒貶之言， 左傳多敘列國(guó)之事， 國(guó) 語(yǔ)則多記教誨之語(yǔ)。 其目的雖都在善善惡惡， 為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)， 但國(guó) 語(yǔ)顯然按照某種明確的說(shuō)教意圖，對(duì)史實(shí)作過(guò)一番選擇。其所記者，大都是能 夠從中引出某種教訓(xùn)的言談和事件。其思想內(nèi)容出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn) 為“重民”、“尚禮”、“崇德”，基本上體現(xiàn)了儒家的思想傾向。 國(guó)語(yǔ)雖以記言為

16、主，但也注意寫(xiě)人，不同程度地揭示了當(dāng)時(shí)形形色色的 政治人物的精神面貌，刻畫(huà)了一些性格較為鮮明的人物形象。 國(guó)語(yǔ)包括二 百四十三則長(zhǎng)長(zhǎng)短短的故實(shí)，各含繁簡(jiǎn)不等的情節(jié)，其中尚有一些虛構(gòu)和想象的 成分。國(guó)語(yǔ)旨在說(shuō)教，其所記載，往往不忘從中引出某種教訓(xùn)，而教訓(xùn)要從史 事中自然引出，故其記言敘事，無(wú)論文章長(zhǎng)短，都把時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、 情節(jié)、因果等交代得清楚明白、井然有序。這是散文藝術(shù)的一大進(jìn)步，標(biāo)志著史 家之文的新發(fā)展。國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢，既與尚書(shū)的“佶屈聱牙”大不相 同，也有別于春秋的凝練含蓄和左傳的委婉典美。其用詞并不生澀，句 式比較接近口語(yǔ)。特別是虛詞的大量出現(xiàn)，顯得通俗自然，富于

17、生活氣息。然而國(guó)語(yǔ)畢竟由八國(guó)史事匯編而成，非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。 周語(yǔ)、魯語(yǔ)頗重文辭，較為典雅，風(fēng)格近于左傳 ；晉語(yǔ)多記謀略， 事勝于辭而不乏幽默風(fēng)趣之筆； 楚語(yǔ) 講究修飾， 文章亦較有氣勢(shì)； 吳語(yǔ)、越 語(yǔ)文筆別具一格，精彩動(dòng)人。二 典美博奧、委婉含蓄的左傳左傳是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀的散文典范。左傳相傳為春秋時(shí)左丘明作，但歷來(lái)對(duì)此多有異說(shuō)?，F(xiàn)在看來(lái)， 左傳 作者實(shí)難確指。它并非成于一人之手，但既以“左氏”為名，應(yīng)與“左氏”有某 種關(guān)系。說(shuō)其中部分史料可能出于左丘明傳誦，大概比較可信。左傳 記事起自魯隱公元年 （前 772），終于魯?shù)抗哪?（前 453），比春

18、秋增多二十七年。它大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)之初，與國(guó)語(yǔ)成書(shū)同時(shí)或稍后。左傳之文，洋洋大觀，歷來(lái)備受推崇。后世作家往往視為典范，奉為圭臬。左傳 散文最突出的成就是長(zhǎng)于敘事， 其主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔生動(dòng)， 工巧嚴(yán)謹(jǐn)。 作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了不少出色的藝術(shù)手法，使其敘事文約事豐，精妙優(yōu)美，達(dá)到 了微而顯、婉而辯、精而腴、簡(jiǎn)而奧的辯證統(tǒng)一。尤為出色的是， 左傳 特別善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)， 這是它高超的敘事藝術(shù)的集中體 現(xiàn)。左傳之寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精彩，運(yùn)筆靈活，并不局限于正面的戰(zhàn)斗 場(chǎng)面描寫(xiě)，而能著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的前后左右；重在描述戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)龍去脈和勝敗的內(nèi)外 因素，以歷史家的卓越識(shí)見(jiàn)，揭示其前因后果、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而波瀾起伏、跌宕

19、多姿。并且還以簡(jiǎn)練形象之筆，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物和事件，繪聲繪色。這樣的戰(zhàn) 爭(zhēng)描寫(xiě)，不僅前所未有，而且后所難及。左傳散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫(xiě)人。 左傳雖以年為經(jīng)，以事為 緯， 并非自覺(jué)描寫(xiě)人物， 但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。 全書(shū)有姓名可稽者， 幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個(gè)性者為數(shù)不少。作者通過(guò)一系列 政治、軍事、外交活動(dòng)的描述，刻畫(huà)了許多各具性格特征的動(dòng)人形象。 左 傳散文藝術(shù)的又一突出成就是工于記言。春秋時(shí)列國(guó)外交空前頻繁，行人聘問(wèn) 講究外交辭令。這些外交辭令經(jīng)左傳采錄后精心提煉，都已成為千古傳誦的 美文。第四節(jié) 亦史亦文的杰作戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策 不僅是戰(zhàn)國(guó)之史， 而且是縱橫

20、家言。 它既是一部杰出的歷史著作， 又是優(yōu)秀的散文匯編。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著史家之文的發(fā)展攀上了一個(gè)新高峰。戰(zhàn)國(guó)策本是一部史料匯編，作者不可確指。但從它具有鮮明的“縱橫” 色彩看來(lái)，可能原本出于戰(zhàn)國(guó)末或秦漢之際的縱橫家或習(xí)縱橫術(shù)者之手，并非一 人一時(shí)一地之作。戰(zhàn)國(guó)策的思想內(nèi)容較為駁雜，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反 映，但其主要思想傾向卻很鮮明。 ，就總體而言， 此書(shū)主要體現(xiàn)了縱橫家思想傾向。 反映在政治觀上，主要為崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。表現(xiàn)在人生觀上，則公 開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴” ，爭(zhēng)名逐利。這樣的思想在左傳 、國(guó)語(yǔ)諸書(shū)中都不 曾有過(guò)，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是觀念的重大轉(zhuǎn)變，具有新的時(shí)代特征。戰(zhàn)

21、國(guó)策是一部亦史亦文的杰作。它生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尖銳激烈的斗 爭(zhēng)形勢(shì)，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。與同屬史家之文的左傳、國(guó)語(yǔ)相較， 戰(zhàn)國(guó) 策在人物描寫(xiě)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，顯示出不少新的特點(diǎn)，取得了新的成就。戰(zhàn)國(guó)策以人物的游說(shuō)活動(dòng)為記敘的中心，描繪了形形色色的人物群像。 它描寫(xiě)人物的面非常廣泛，上自國(guó)君、太后，下至平民百姓；老者“年九十余” 少者年方“十二” ；公子王孫、武將謀臣、說(shuō)客策士、嬖臣寵姬，無(wú)所不有，而且 各具風(fēng)姿。其中尤以“策士”的各類形象最為突出。 戰(zhàn)國(guó)策的語(yǔ)言精妙奇 偉，歷來(lái)備受推崇。其語(yǔ)言藝術(shù)的總體風(fēng)格是敷張揚(yáng)厲、辯麗橫肆。戰(zhàn)國(guó)策記載策士之辭，于一般的比喻、夸張之外，還運(yùn)用了大量的寓言

22、故事。這些寓言雖大多沒(méi)有獨(dú)立成篇，只是各章的有機(jī)組成部分，但無(wú)不具有相 對(duì)的獨(dú)立性。倘若分離出來(lái)，未嘗不是形完神備的文學(xué)佳作。 戰(zhàn)國(guó)策載有寓言故事約七十則，千百年來(lái)為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，無(wú)愧為我國(guó)古 代散文藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。戰(zhàn)國(guó)策語(yǔ)言的辯麗橫肆，較之國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言的平實(shí)自然和左傳語(yǔ)言 的委婉含蓄， 其風(fēng)格顯然別是一家。 特別是其縱橫恣肆的文風(fēng)和富麗華贍的文采， 對(duì)后世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)策 畢竟是一部匯編而成的作品， 思想內(nèi)容和藝術(shù)形式并不完全 統(tǒng)一，文學(xué)價(jià)值也參差不齊。其中有些篇章思想性比較低劣，情調(diào)頗為庸俗；或 存在形象貧乏、拉雜復(fù)沓的缺點(diǎn)。本章思考題1、先秦

23、史家之文的發(fā)展概況。2、尚書(shū)的特點(diǎn)及其在散文史上的意義。3、釋“春秋筆法” 。4、國(guó)語(yǔ)散文的特點(diǎn)和成就。5、左傳的散文成就。6、舉例說(shuō)明左傳描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)特色。7、戰(zhàn)國(guó)策的思想傾向和藝術(shù)成就。8、戰(zhàn)國(guó)策的寓言藝術(shù)。第三章 先秦諸子之文第一節(jié) 概 說(shuō)漢書(shū)藝文志所謂“諸子十家”：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、 雜、小說(shuō)家，影響最大者，當(dāng)推儒、道、法、墨四家。各家多是發(fā)憤著述。論語(yǔ)是一部記述孔子及其弟子言行的典籍，也是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文 集。其記述者非止一人，論纂亦非一次，大約在戰(zhàn)國(guó)初年，由孔子的弟子后學(xué)編 纂成書(shū)。論語(yǔ)雖非孔子自著，但“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣），其中頗能保存孔子

24、的言談文采。繼論語(yǔ)之后，涌現(xiàn)出墨子 、老子、孫子、孟子、莊子、荀 子、韓非子、呂氏春秋等一大批諸子之文，好似群星璀璨。其中最為杰出 者，當(dāng)推孟、莊、荀、韓之文。先秦諸子之文有兩個(gè)最顯著的共同特征。一是思想活躍、放言無(wú)忌。二是“深于比興” ，“深于取象” 。第二節(jié) 儒、墨開(kāi)山之作孔子、墨子分別為儒家、道家的開(kāi)山祖師。儒、墨二家時(shí)稱“顯學(xué)”，足見(jiàn)其地位之高，影響之大。這兩家的代表著作便是論語(yǔ)和墨子。言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的論語(yǔ)論語(yǔ)之名，乃編纂者所定。一般認(rèn)為， “論”即論次編纂， “語(yǔ)”指孔子 及其弟子的言語(yǔ)。語(yǔ)經(jīng)論纂，故稱論語(yǔ) 。今本論語(yǔ)共二十篇。其記述非一 人，論纂亦非一次。大約在戰(zhàn)國(guó)初年，由孔子

25、的弟子后學(xué)編纂成書(shū)。論語(yǔ)一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思 想。孔子的政治思想核心是“仁”與“禮” 。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集， 論語(yǔ) 在文學(xué)上具有不容忽視的價(jià)值， 并對(duì) 后世散文有深遠(yuǎn)影響。它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。 論 語(yǔ)中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃 侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。論語(yǔ)中還記有孔子評(píng)文說(shuō)藝的一些言論，反映了孔子的文藝觀，雖不夠 系統(tǒng)，但頗為深刻。論語(yǔ)又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z(yǔ)描述的中 心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的 靜態(tài)描寫(xiě)，而

26、且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心， 論 語(yǔ)還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。 如子路的率直魯莽， 顏淵的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印 象。此外，在憲問(wèn) 、微子等篇寫(xiě)到的一些隱逸之士，都是隱者而形神各異。 論語(yǔ)既刻畫(huà)了他們，也襯托并突出了孔子的形象。論語(yǔ)首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。語(yǔ)錄作為散文的早期體式，自有其局限性。然而從 論語(yǔ)看來(lái)，這種文體并非沒(méi)有生命力。它旨在記言，多用口語(yǔ)，通俗活潑， 真切感人。而且孔子重視文采，師徒問(wèn)答皆言之有文。雖只言片語(yǔ)，也不同尋常 筆墨。雖有加工潤(rùn)色，卻似一出自然。這樣的著作，對(duì)后世文章影響極大。歷代

27、作家行文用語(yǔ)無(wú)不取法于此。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。二 講究邏輯、質(zhì)而不文的墨子墨子一書(shū)，非墨子自撰，亦非一人一時(shí)之作。它是一部包括墨子及墨家 各派學(xué)說(shuō)的著作，由墨子弟子及其后學(xué)記錄、整理、匯編而成。 墨子的思想 特征非常鮮明，自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟，堪與儒學(xué)抗衡，基本代表小生產(chǎn)者的利益， 既有進(jìn)步性，也有保守性?？偟目磥?lái)，其社會(huì)政治思想較為進(jìn)步，而有神論的世 界觀則有保守落后的傾向。在先秦諸子之文中， 墨子的影響不及論語(yǔ) ，也不如其他諸子。但墨 子文章獨(dú)具一格，應(yīng)該占有一席之地。墨子文章的一大特點(diǎn)是尚實(shí)尚質(zhì)講究實(shí)用，不重文采。這是與墨家思想 崇尚質(zhì)實(shí)，富于現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和功利性相適應(yīng)的。墨子文

28、章的另一大特點(diǎn)是講究邏輯，明辨是非，標(biāo)志著人類邏輯思維的 發(fā)展。其文邏輯嚴(yán)密，再分析、論證、駁論等方面，對(duì)后來(lái)的荀子 、韓非子 之文有所影響。墨子 還在文體因革方面， 具有承前啟后的作用。 它的文體已呈現(xiàn)出由 “對(duì) 話體”向“專論體”過(guò)渡的趨勢(shì)。這無(wú)疑是散文文體發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第三節(jié)道家經(jīng)典老 莊老子、莊子是先秦道家代表人物， 老子、莊子二書(shū)則是道家的主要代表 著作。老、莊之并稱，不見(jiàn)于先秦，大約起自魏晉。 老子、莊子之文各具風(fēng) 采，文辭美富，儀態(tài)萬(wàn)方，在先秦諸子之文中獨(dú)樹(shù)一幟。特別是莊子之文，不 僅在當(dāng)時(shí)堪稱翹楚，而且對(duì)后世文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。老子：韻散結(jié)合，“五千精妙”老子五千言，文約而

29、意豐。其文談玄論道，意蘊(yùn)深邃，具有較為完整的思 想體系。老子的哲學(xué)思想以“道”為核心。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是 萬(wàn)事萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。 “道”的提出，標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)世界 的抽象思維能力已提高到一個(gè)新的層次。老子首創(chuàng)以“道”為哲學(xué)的最高范疇，反 對(duì)上帝有知、 天道有為， 針?shù)h相對(duì)地提出天道自然無(wú)為的思想。 這意味著天上神權(quán) 的動(dòng)搖，也正是地上王權(quán)衰落的反映。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法思想。但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一性，忽視 其斗爭(zhēng)性，含有走向相對(duì)主義的可能性。脫離條件而講變化，無(wú)異于宣揚(yáng)循環(huán)論。老子的政治主張是“無(wú)為而治” ，社會(huì)理想則是“小國(guó)寡民” 。雖然在一定程

30、度上含有對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的不滿與批判， 但它畢竟違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律， 不僅是不 切實(shí)際的幻想，而且是保守落后的思想。老子之文凝練曉暢，瑯瑯可誦，語(yǔ)精意奧，啟人深思，在先秦諸子中獨(dú)標(biāo) 一格。其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：首先是韻散結(jié)合的特殊文體。 其次是寓理于形的表現(xiàn)手法。 第三是語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮 了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是智慧的結(jié)晶，閃耀著思想的光芒。 老子被譽(yù) 為“五千精妙”（文心雕龍情采），在很大程度上即由于此。二 莊子：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”就學(xué)術(shù)淵源而論， 莊子的道家學(xué)說(shuō)與老子一脈相承， 但又有較大的發(fā)展變化。 無(wú)論在哲學(xué)觀、政治觀、人生觀

31、方面，莊子思想都具有自己鮮明的特征。莊子繼承了老子“天道自然無(wú)為”的思想，而對(duì)其消極面作了更大的發(fā)揮。 莊子的認(rèn)識(shí)論從相對(duì)主義走向虛無(wú)主義， 這就不可避免地陷入絕對(duì)懷疑論、 不可知 論和詭辯論。在政治上，孔子是“知其不可而為之” ，老子是以“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為” ， 莊子則是“不為” 。對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，較之老子 ，猶有過(guò)之。正是出 于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的無(wú)比厭恨， 莊子選擇了消極逃避的道路。 他把老子所謂 “絕圣棄智” 、 “小國(guó)寡民” 的思想推向極端， 鼓吹棄絕一切文明的蒙昧主義， 并且著意勾畫(huà)出一 幅所謂“至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并” （馬蹄 ）的社會(huì)藍(lán)圖。這樣的“至 德之世”，

32、無(wú)異于回到洪荒時(shí)代。其說(shuō)雖有對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的意味，但畢竟是與社會(huì)發(fā)展 規(guī)律背道而馳的。莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。然而現(xiàn)實(shí) 畢竟不能超脫， 精神更無(wú)絕對(duì)自由， 因而他同時(shí)也主張 “安時(shí)而處順” （大宗師）； “不譴是非，以與世俗處。 ”（天下）反映出莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有深刻的批判，又 有保全性命頤養(yǎng)心性的圓滑順世的另一面。 不過(guò)， 莊子超塵入圣的人生理想只是表 層，其內(nèi)里卻隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。莊子開(kāi)辟了散文藝術(shù)的新境界，取得了光耀千秋的輝煌成就。 為了表達(dá)追求絕對(duì)自由和徹底超脫現(xiàn)實(shí)的思想主旨， 莊子散文的構(gòu)思“意出塵 外”（劉熙載藝概文概）,好似天馬行空，不落

33、俗套。作者把深刻的哲理形象地寄 寓于撲朔迷離、 真?zhèn)文娴奶撏楣?jié)之中， 在一種超現(xiàn)實(shí)的氛圍里巧妙地表現(xiàn)自己 的真實(shí)思想。 莊子中數(shù)以百計(jì)的寓言故事，既相對(duì)獨(dú)立，又互相聯(lián)系。就一篇 文章而言，往往是一個(gè)個(gè)故事環(huán)環(huán)相套，連綴而成一個(gè)整體，共同表述一個(gè)中心， 形成獨(dú)具特色的連環(huán)式結(jié)構(gòu)。莊子 散文的不朽藝術(shù)魅力， 在很大程度上來(lái)自其中恢詭譎怪的藝術(shù)形象。 這些藝術(shù)形象在莊子中層現(xiàn)疊出，令人于驚奇駭怪中獲得非凡的審美享受。其 真實(shí)思想往往不露痕跡地寄寓于千奇百怪的形象之中。這正是莊子 特異的魅力之所在，也是它高于晚周諸子的一大藝術(shù)成就。莊子是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的語(yǔ)言藝術(shù)大師，為文得心應(yīng)手，意到筆隨。

34、 其描寫(xiě)之揮灑自如，在同代的文章中罕有其匹。第四節(jié) 儒學(xué)重鎮(zhèn)孟 荀孟子、荀子是孔子之后的儒家大師， 孟子、荀子二書(shū)則是論語(yǔ)之外 的重要儒家著述。 歷來(lái)孟、 荀并稱，史記也合孟、 荀為一傳。 宋代以后，孟子 成為家弦戶誦的“經(jīng)書(shū)” ，影響大過(guò)荀子 。但從散文的角度看來(lái)，實(shí)各具特色。至精至密、氣盛辭壯的孟子孟子一書(shū)雖非盡出孟軻手筆，其中雜有公孫丑、萬(wàn)章之徒的記述，但主要反 映了孟子的思想和風(fēng)格?？浊稹⒚陷V并稱“孔孟” ，向來(lái)是儒家正統(tǒng)的代稱；而論語(yǔ) 、孟子同列 四書(shū)，又都是儒家崇奉的經(jīng)典。比較論 、孟二書(shū)，不難看出孟子繼承和 發(fā)展了孔子的思想。孟子也聲稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”（公孫丑上 ），表明他

35、是 以孔子傳人自居的。孟子思想的基礎(chǔ)是“性善”論。 “孟子道性善，言必稱堯舜。 ”（滕文公上 ） 他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。 ”（盡心上）這種“盡心、知性、 知天”的理論，構(gòu)成了孟子唯心主義的哲學(xué)思想體系。孟子政治思想的核心是所謂“仁政”和“王道” 。孟子一書(shū)的文章形式較之論語(yǔ)有所發(fā)展，它已將簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄， 發(fā)展為長(zhǎng)篇大論。就書(shū)中主角而言，正如論語(yǔ)充溢夫子之風(fēng)采， 孟子也畢 現(xiàn)孟軻之神情。全書(shū)以孟軻為中心，通過(guò)對(duì)他的言行舉止、神情語(yǔ)態(tài)的生動(dòng)描述， 鮮明地展示了這位思想家的情感傾向和性格特征。孟子文章的特點(diǎn)是具有至精至密的論辯藝術(shù)。在諸子之文中， 孟子以氣盛辭壯、明快暢達(dá)、雄

36、辯犀利的風(fēng)格著稱。其語(yǔ) 言藝術(shù)，歷來(lái)備受稱道。后世散文家崇奉孟子為典范之作，發(fā)人深思。二 博大精深、嚴(yán)謹(jǐn)淳厚的荀子荀子一書(shū)，今傳三十二篇。其中雖不免有“弟子雜錄” ，但大部分為荀子 自著，基本上保存了荀子的思想和風(fēng)格。荀子是繼孟子之后的一位儒學(xué)大師，是先秦時(shí)期一位集大成的思想家。 荀 子天論反映了他對(duì)于天人關(guān)系的新見(jiàn)解。他認(rèn)為“天行有?！?，主張“明于天人之分”，進(jìn)而提出了“制天命而用之”的新觀點(diǎn)。在性惡篇中，他明確指出： “人之性惡，其善者偽也。 ”與孟子的“性善論”針?shù)h相對(duì)。他還在非相 篇中表達(dá)了“法后王”的政治觀，與孟子“言必稱堯舜”的“尊先王”的思想相對(duì) 立。這些引人注目的新觀點(diǎn)，在諸子

37、之文中顯得異彩煥發(fā)。諸子之文發(fā)展到荀子 ，已更趨成熟完善，不再是如論 、孟的語(yǔ)錄或 對(duì)話的連綴，而是自成體系的專題論文，內(nèi)容和形式都有新的特點(diǎn)。荀子是站在時(shí)代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。在中國(guó)文學(xué)史上， 荀子還是以“賦”名篇的第一人，歷來(lái)被視為賦體的始祖之一。同時(shí)，荀子又是淵博的學(xué)者。學(xué)者之文，嚴(yán)謹(jǐn)周詳。荀文多系專題式學(xué)術(shù)論 文，立意統(tǒng)一，體式宏偉，綱目昭然，條理明晰，標(biāo)志著我國(guó)議論散文的成熟和完 善，為后世論說(shuō)文體的典范。荀子還是一位年高德劭的長(zhǎng)者。長(zhǎng)者之文，老練淳厚。荀文雖有辯論，但不像孟子似的高談闊論、滔滔雄辯，也不像國(guó)策似的縱橫捭闔、辯麗夸飾， 確乎不失儒者之風(fēng)、長(zhǎng)者之度。第五

38、節(jié) 法家、雜家代表作韓非子 是先秦法家集大成的著作， 呂氏春秋 則歷來(lái)被認(rèn)為是雜家之書(shū)。 二書(shū)同出于戰(zhàn)國(guó)之末，思想、藝術(shù)各有特色和成就。一 韓非子：集大成的法家著作韓非子集中匯編了韓非的著作。今傳五十五篇，基本上是韓非所著，但 也雜有后學(xué)者之作。韓非繼承、總結(jié)了前輩法家包括慎到、吳起、商鞅、申不害等的理論和實(shí)踐， 加上自己的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了一套頗為完整的體系，為建立專制主義的封建政 權(quán)準(zhǔn)備了理論條件。韓非的法家思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是以“法”為中心，結(jié) 合“術(shù)”與“勢(shì)”的政治觀；二是反對(duì)復(fù)古，主張革新的社會(huì)歷史觀，反映了新 興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神。 與此相適應(yīng)， 韓非在文學(xué)觀上則是重

39、質(zhì)輕文， 崇實(shí)反虛，因而非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和功用，排斥形式和麗辭。由于排“虛辭”而崇“實(shí)事” ，韓文的一大特點(diǎn)就是揭露實(shí)情，無(wú)所掩飾。韓 非不善言辭而善著述，長(zhǎng)于觀察現(xiàn)實(shí)，借鑒歷史，故能貫通古今，深謀遠(yuǎn)慮，具 有高度的總結(jié)性、非凡的深刻性。韓非的文章和他的思想、氣質(zhì)、性格、為人融 為一體，具有鮮明的個(gè)性特征。韓非之文，多屬政論，但體式多樣，不一而足。既有長(zhǎng)篇或短篇專論，又有 駁論和辯難之文。眾體之中，特擅駁論。韓非子還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是寓言薈萃。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書(shū)中共有寓言故事三 百多則，居先秦各家著作之首。形成了“韓非著博喻之富”（文心雕龍 ?諸子 ）的藝術(shù)特點(diǎn)。二 呂氏春秋：“瑰瑋宏博”的雜家之書(shū)呂氏春

40、秋是在秦相呂不韋主持下，由其門(mén)客集體撰著而成。 此書(shū)不僅自定書(shū)名，而且成書(shū)年代明確。全書(shū)總為一百六十篇文章，編排嚴(yán) 整，自成系統(tǒng)。呂氏春秋歷來(lái)被視為“雜家”著作，漢書(shū)藝文志把它列入“諸子略” 的“雜家”一類。此書(shū)“采精錄異，成一家言” （呂氏春秋附考引高似孫語(yǔ)） ，“諸 子之說(shuō)兼有之” （ 汪中呂氏春秋序 ）。呂氏春秋是我國(guó)第一部有組織有計(jì)劃地集體編撰而成的百科全書(shū)式的大 著。劉勰稱“呂氏鑒遠(yuǎn)而體周”（文心雕龍諸子）章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“呂氏之書(shū)，蓋司馬遷之所取法也。 ”（校讎通義卷三） 都肯定了呂氏春秋體式創(chuàng)新的價(jià)值及其 對(duì)后世的影響。呂氏春秋的文章，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)，敢于詆訾時(shí)君，指責(zé)時(shí)政。呂氏春秋 雖

41、然時(shí)有放言無(wú)憚之論， 但其文風(fēng)卻比較平實(shí)， 近似荀子。雖文出眾手， 不盡統(tǒng)一，但大都章法謹(jǐn)嚴(yán)，條理清晰。呂氏春秋還保存了豐富多采的寓言和歷史故事。此書(shū)共輯寓言故事三百 余則，其數(shù)量之多，在先秦諸子中與韓非子相侔。其構(gòu)思和手法亦頗新穎別 致。本章思考題1、先秦諸子之文的發(fā)展概況及其主要特征。2、論語(yǔ)在散文史上的價(jià)值和影響。3、墨子散文的主要特點(diǎn)。4、老子何以被稱為“五千精妙”？5、莊子散文的藝術(shù)成就。6、莊子寓言的藝術(shù)特色。7、 莊子逍遙游、莊子養(yǎng)生主論析。8、 孟子散文的藝術(shù)風(fēng)格及其成就。9、荀子散文的主要特點(diǎn)。11、韓非子散文的特色和成就。12、呂氏春秋在散文史上有何價(jià)值？本課參考書(shū)目文選蕭

42、統(tǒng)編中華書(shū)局 1977中國(guó)歷代散文選注全六冊(cè)） 【郭預(yù)衡 主編岳麓書(shū)社 1998中國(guó)歷代散文精品（全二冊(cè)）熊憲光、林邦鈞編注】 時(shí)代文藝出版社選傅庚生 選注人民文學(xué)出版社 1959春秋左傳注楊伯峻中華書(shū)局 1981、1983戰(zhàn)國(guó)策新校注繆文遠(yuǎn)巴蜀書(shū)社 1987戰(zhàn)國(guó)策研究與選譯熊憲光重慶出版社 1988論語(yǔ)譯注楊伯峻中華書(shū)局 1980老子新譯任繼愈上海古籍出版社1985莊子今注今譯陳鼓應(yīng)中華書(shū)局 1983孟子譯注楊伯峻中華書(shū)局 1981荀子新注北大注釋中華書(shū)局 1979韓非子選譯沈玉成等上海古籍出版社1991呂氏春秋新校釋陳奇猷上海古籍出版社2002漢文學(xué)史綱要魯迅人民文學(xué)出版社1976中國(guó)散文史（全三冊(cè)）郭預(yù)衡上海古籍出版社2000中國(guó)散文簡(jiǎn)史郭預(yù)衡北京師大出版社1994文史論稿熊憲光重慶出版社 2002中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編熊憲光首都師大出版社20001995 國(guó)語(yǔ)/ 興 *.、先秦卷）As of Microsoft? Internet Explorer 4.0, you can applmultimedia-styleeffects to your Web pages using visual f