淺論信陽靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)對裝飾設(shè)計課程的啟迪

1、淺論信陽靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)對裝飾設(shè)計課程的啟迪本文為院級項目“信陽靈山柱礎(chǔ)雕飾圖案藝術(shù)在當(dāng)?shù)馗咝Ｑb飾設(shè)計 課程中的應(yīng)用研究”（項目編號：2014qnl6）摘要：信陽靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)承載著佛教的傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土 人情,英特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值是值得我們學(xué)習(xí)和研究。對裝飾設(shè)計 課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都能起到啟迪的作用，并為教師在 教學(xué)活動中怎樣合理的處理功能和裝飾的關(guān)系提供了事實依據(jù)。關(guān)鍵詞：信陽靈山寺；柱礎(chǔ)圖案；裝飾設(shè)計信陽靈山寺地處羅山縣，具有濃郁的佛教氣息，于北魏孝帝延興四年 開始修建，是佛教傳入我國后所修建最早寺院之一，唐玄宗在位時曾封其 為國廟。氣勢宏偉，香客絡(luò)繹，無

2、處不在的信仰精神和感化力量使靈山寺 的佛教文化源遠流長。靈山寺是一所僧尼同寺修行的奇特寺院，這一制度 是中國佛教界的一個奇觀。一、柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)對裝飾設(shè)計課程的啟發(fā)（-）在裝飾設(shè)計教學(xué)中，題材的選取是面臨的首要問題。需要學(xué)生 在設(shè)計作詁前期進行市場調(diào)查，了解對象、分析市場，將最符合表達的裝 飾元素塞選出來。柱礎(chǔ)雕飾的圖案圖形，變現(xiàn)了人們對美好生活的向往， 將吉祥、祈福、平安都雕刻在柱礎(chǔ)上，柱礎(chǔ)的圖案選材主張“意象相融、 物我一體”，將人們的心理需求及美好愿望合二為一。在教授裝飾設(shè)計課程中，發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)生在“閉門造車”的完成作業(yè)，忽視前期調(diào)查的重 要性，對于購買者的審美要求和喜好不夠重視，在設(shè)計

3、作品中的情感投入 缺乏，很難做出打動人心的作品。（二）在裝飾設(shè)計教學(xué)中，為了更好刻畫對象和造型表現(xiàn)，應(yīng)安排一 定的課時，進行寫生練習(xí)。身邊的民俗風(fēng)情，自然風(fēng)景都可以做為寫生的 素材，將素材進行積累、整理，才能在有實有劇的進行創(chuàng)造。我們應(yīng)使學(xué) 生明白，優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意是人們通過對生活、自然的細致觀察，社會經(jīng)驗 的總結(jié)積累得出的，單憑想象是行不通的。創(chuàng)造的原形可以從大自然中獲 取，豐富的形態(tài)是我們汲取的養(yǎng)料，將自然界中的形態(tài)提取并運用到裝飾 設(shè)計中去，是學(xué)習(xí)裝飾設(shè)計課程中最有效的學(xué)習(xí)方法和手段。通過帶領(lǐng)學(xué) 生去信陽靈山考察寫生，掌握第一手素材，為接下來的創(chuàng)造提供設(shè)計原形。（三）在裝飾設(shè)計教學(xué)中，注重

4、對學(xué)生藝術(shù)性和思想性的培養(yǎng)。我們 通過欣賞信陽靈山的柱礎(chǔ)雕飾可以看岀，優(yōu)秀的設(shè)計作品同時能滿足人們 的心理需求和審美要求，即同時具備藝術(shù)性和思想性。靈山寺柱礎(chǔ)雕飾圖 案體現(xiàn)佛教文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出實用與藝術(shù)相結(jié)合。反觀我們現(xiàn)代的裝飾設(shè) 計作品，忽視了作品思想性和藝術(shù)性的表達，將商業(yè)價值提到了首位，作 品顯得呆板、機械缺乏人情味?；谶@種情況，裝飾設(shè)計課程在培養(yǎng)學(xué)生 提高專業(yè)技能的同時，也注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高， 更要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和地方文化豐富學(xué)生的畫面語言。現(xiàn)在很多的藝 術(shù)院校的學(xué)生忽視文化課程的學(xué)習(xí)，輕視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，應(yīng)在裝 飾設(shè)計教學(xué)過程中使學(xué)生認識到，忽略對文

5、化的學(xué)習(xí)，就不可能在設(shè)計作 品中體現(xiàn)出藝術(shù)性和人文性。（四）在裝飾設(shè)計教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計作品中做到實用性和裝飾 性相統(tǒng)一。從靈山寺柱礎(chǔ)雕飾圖案能完美的體現(xiàn)出實用性和裝飾性的一致 性。從中我們可以得到啟發(fā)，裝飾設(shè)計中的適應(yīng)性是第一位的，單純的為 了裝飾而裝飾是不提倡的，產(chǎn)晶的首要功能是實用性，忽視實用性，只強 調(diào)審美，就會走入極端。所以，在裝飾設(shè)計課程的教學(xué)中，耍求學(xué)生在設(shè) 計作品時做到形式和內(nèi)容相結(jié)合，掌握正確的設(shè)計思路。二、裝飾設(shè)計課程的實踐學(xué)習(xí)以信陽靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)為例獨立學(xué)院的教學(xué)h標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的人才，現(xiàn)如今，僅僅 具冇理論知識是不夠的，實踐能力也是考察學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)

6、的重要依 據(jù)，比如裝飾設(shè)計課程就是以實踐性為主的課程，在平時的授課中，不僅 要讓學(xué)生自己動手參與設(shè)計，還應(yīng)對優(yōu)秀的作品進行反復(fù)的欣賞、比較、 總結(jié)、分析。信陽靈山寺的柱礎(chǔ)雕飾恰恰就是一個很好的觀摩對象，不僅 具有高超的藝術(shù)欣賞價值，還具有濃厚的佛教文化和信陽當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人 怙o（一）教學(xué)方法的改進，裝飾設(shè)計課程的教學(xué)過程應(yīng)區(qū)別于一般 的僅僅依靠教師講解就能讓學(xué)生理解掌握的理論課堂學(xué)習(xí)，實際操作才是 考驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的重要方式。經(jīng)過一些調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些高校普遍的課堂 模式是，利用較少的課時進行理論講解，然后用較多的課時布置一個主題 組織學(xué)?，F(xiàn)場操作，現(xiàn)場演練，當(dāng)然這種課堂模式是冇利冇弊的，優(yōu)勢是 時

7、間相對集中，即保證了理論知識的學(xué)習(xí)，乂結(jié)合要點安排實踐。不足之 處在于模擬成分過多，學(xué)生在實際工作中，肯定會遇見新的問題，知識點 凌亂，與社會實踐脫節(jié)。找出利弊后，能針對這些問題找出解決的方法， 我們可以將課堂教學(xué)延伸至實習(xí)現(xiàn)場或任務(wù)所在地，針對當(dāng)?shù)匮b飾設(shè)計的 一個亮點或不足，向?qū)W生布置相應(yīng)的任務(wù)，學(xué)生在實踐過程中遇到的問題 可以向教師提出，教師結(jié)合現(xiàn)場實際情況給予講解，有現(xiàn)場事實為依據(jù)， 能方便學(xué)生理解，在授課過程中，教師將學(xué)生分組，分別負責(zé)裝飾設(shè)計壞 節(jié)中不同的部分，培養(yǎng)學(xué)生的團隊作業(yè)意識，共同進步，互相協(xié)作，完成 教學(xué)目的，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的枳極性。(-)教學(xué)實施的設(shè)想，裝飾設(shè)計課程是設(shè)計基

8、礎(chǔ)課，能培養(yǎng)學(xué) 生的創(chuàng)新意識，具有廣泛的實用價值，雅俗共賞，并能在教學(xué)過程中，帶 領(lǐng)學(xué)生收集素材和資料，打開思路，拓寬視野，是一門實踐性很強的學(xué)科, 對學(xué)生后繼專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，起到很好的鋪墊作用，考慮裝飾設(shè)計課 程授課的學(xué)生人數(shù)較多，為了更好的教學(xué)效果，如能為學(xué)生提供適應(yīng)教學(xué) 的實習(xí)基地，組織學(xué)生演練，不僅僅是紙上談兵。我們以信陽靈山寺為例, 靈山寺是新四軍“靈山會議”的舊址，鄧小平、李先念都曾在靈山戰(zhàn)斗過, 所以靈山寺也是紅色靈山寺。佛教文化、地域文化、時代烙印都在靈山寺 的裝飾圖案中反映出來，我們帶領(lǐng)學(xué)生了解中國文化，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蚊?貌，就地取材，依山而建，認真分析圖案的設(shè)計，圖案的整體效果為靈山 寺帶來怎樣的視覺效果，最能打動人心的設(shè)計部分在哪里，裝飾圖案采取 的風(fēng)格是什么，這樣進行裝飾有什么需要改進的地方嗎，對裝飾設(shè)計中的 各種材料進行分析，對比其性能，不至于是空想、胡想。使學(xué)生對裝飾設(shè) 計這門課程有更深入的理解，并能靈活的運用，對于建立學(xué)生的自信心， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能起到一定的推動作用。裝飾設(shè)計與我們的生活息息相關(guān)，美好的環(huán)境能帶給我們愉悅的心情