《夢想國》最新讀后感5篇范文

1、夢想國最新 讀后感 5 篇范文夢想國是柏拉 圖的傳世名作，亦被稱 為 “關(guān)于正 義的學(xué)說 ”。夢想國真正奠定了西方正 義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論 的中心，并 經(jīng)過歸謬 的方法，先提出正義的不確切定 義，然后 歸納抽象來尋找正義的真正含 義，這也就是所 謂蘇格拉底真理 “助產(chǎn)術(shù) ”的來源。以下是小編整理的 讀后感范文5 篇，希望可以分享給大家進行參考和借 鑒。浩瀚的地中海孕育了 輝煌燦爛的古希臘禮貌。柏拉 圖，古希臘 偉大的哲學(xué)家、思想家，其著作夢想國 為世人勾勒出人 類歷史上第一個 烏托邦。著作里 蘊含的正 義、至善的思想，具有超越 時間、空間、歷史的永恒價 值。一、全書基本框架全書

2、以柏拉 圖的恩師蘇格拉底為主角，借 蘇格拉底同格 勞孔、玻勒 馬霍斯等人的 辯論的方式， 實際上展示了柏拉 圖自我對一個夢想國家的建構(gòu)，以及柏拉 圖客觀唯心主 義的哲學(xué)思想。 這部 “哲學(xué)大全 ”融合了哲學(xué)、政治學(xué)、 倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面 領(lǐng)域，涉及到家庭 問題、民主 問題、獨裁 問題、教育 問題、文藝問題 、男女平等 問題，學(xué)究天人，震古爍今 ;個中智慧，需要我 們細(xì)細(xì) 品鑒 。全書共十卷。第一卷到第四卷 談?wù)摵螢檎x。蘇 老在與年 輕人的辯論中采用 “以大 見小”的邏輯，從城邦的正 義中尋找個人的正 義。第五卷到第七卷 討論哲學(xué)王的 問題。 蘇老認(rèn)為僅 有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理

3、國家的 職責(zé)。第八卷到第十卷 論證哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體相比于其他政體的 優(yōu)越性，并號召人 們勇于追求正 義和智慧。全書勾勒出 這樣一個夢想國： 聰明的、理性的、具有自制本事的、愛好智慧的哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，他 們與靈魂里的 “理性 ”部分相 貼合;具有冒 險精神的、勇敢而 強壯的公民作 為護衛(wèi)者，他們與靈魂里的 “勇氣 ”部分相 貼合;一般的 勞動者如木匠、水管工、石匠、 農(nóng)夫、農(nóng)場工人等等作 為生產(chǎn)者，他 們與靈魂的 “欲望 ”部分相 貼合。每個人各司其 職，這就是正義。二、重大理 論貢獻夢想國是柏拉 圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公 認(rèn)的“哲學(xué)大全 ”。整本 書有許多充滿智慧的洞 見，那里只

4、介 紹三個：正 義、哲學(xué)王、洞穴人假 設(shè)。(一 ) 正義如上文所言， 蘇老在 辯論中采用 “以大 見小”的邏輯方法， 暫且不論這種邏輯 是否合理，蘇老認(rèn)為討論 什么是一個人的正 義是困難的，可是 討論一個城邦的正 義卻是相對容易的，于是蘇老著手探 討城邦的正 義。在大體上夢想國已 經(jīng)構(gòu)建的前提下， 蘇老認(rèn)為它必 須是“善”的 ;是 “善 ”就必 須是智慧的、勇敢的、 節(jié)制的、正 義的。蘇老使用排除法，先在夢想國中找到了前三種，那么剩下的就是正 義了。雖說有點牽強，可是 蘇老卻得出了一個幾乎完美的正 義的定義：每個人必 須在國家中 執(zhí)行一種最適合他天性的 職務(wù)，每個人都作 為一個人干他自我份內(nèi)的

5、事而不干涉 別人的事。推而廣之廣而推之，每個人都得到他 應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?，這才貼合正義的標(biāo)準(zhǔn)。同時，根據(jù)城邦的正 義，推出個人的正 義：每個人自身內(nèi)在的各種品 質(zhì)在自身內(nèi)各起個的作用，那么他就是正 義的，即也是做著他本分的事。蘇老逐一 駁斥了正 義是欠債還錢 、正義是強者的利益、不正 義的人過得比正義的人快活得多等 觀點，反復(fù) 強調(diào)正義者是歡樂的、幸福的。在開篇就開始 討論什么是正 義，能夠看出正 義在柏拉 圖的夢想國家中的分量，他 對正義是多么的憧憬和向往。(二 ) 哲學(xué)王夢想國的核心是正 義，全書圍繞 正義問題 展開。哲學(xué)王 統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉 圖正義夢想的關(guān) 鍵，離開哲學(xué)王 統(tǒng)治，正 義的實現(xiàn)也

6、就成了一句空 話。哲學(xué)家的本 質(zhì)是具有知 識，具有智慧、正 義、善的美德， 僅有哲學(xué)家才能到達 對國家最高理念的 認(rèn)識，即對 “善 ”的把握，而其他人也只能把握 “意見 ”而已。治國作 為一門知識，也僅有哲學(xué)家才能掌握它， 進而有資格執(zhí)政。柏拉 圖認(rèn)為僅 有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的 貴族政制 優(yōu)越于榮譽政制 (對應(yīng)爭強好勝，貪圖榮譽的人 )、寡頭政制 ( 對應(yīng)愛財之人 ) 、民主政制 (對應(yīng)民主分子 ) 、僭主政制 (禍害最大的政制 )，并且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王 統(tǒng)治下的國家是存在于天上的模范國家。因為在夢想國中， 權(quán)力集中在少數(shù)人手中，所以有些人借此批評柏拉圖，認(rèn)為其是

7、獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王理解最嚴(yán)格的教育，依次 為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最 終是最重要的 辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他 們是最聰明、最高尚的人 ;普通人如果沒有理解 這樣的教育，就會 讓內(nèi)心的欲望勝過自我的理性， 這樣的人治國是萬萬不可的。柏拉 圖也承認(rèn)實現(xiàn)這樣 的夢想國很困 難，并告誡如果有哲學(xué)家做了 統(tǒng)治者必須要按照這樣的方式來治理國家。(三 ) 洞穴人假 設(shè)洞穴人假 設(shè)恐怕是夢想國中最具有 隱喻意義的哲學(xué)假 設(shè)，也是最能體 現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主 義哲學(xué)思想的假 設(shè)，它成了西方哲學(xué)的 經(jīng)典寓言。假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，

8、面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子 ;那些囚徒必 須會以為這些影子就是客 觀的存在?？墒侨绻幸惶?，其中的一個囚徒被一種 強制力量解開束 縛朝洞口望去，他會驚 訝地發(fā)現(xiàn)那些所 謂的“實物”可是是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴 時，他還會漸漸發(fā)現(xiàn) 所謂的木偶 這些實物也可是是太陽的影子。到那時，他就不會在 滿足于洞穴里與其他囚徒“歡樂 ”的生活 ;他會回到洞穴 試圖解放其他的囚徒。當(dāng)然，其他的人不會相信他 說的話，甚至?xí)阉?為異端處死。在柏拉圖看來，這個世界分 為可見世界 ( 現(xiàn)象世界 ) 和可知世界 ( 理念世界 ) ，在這個寓言中，洞內(nèi)世界就比

9、 喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比 喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分 別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。 這是一個宏大的哲學(xué)體系。洞穴人假 設(shè)有很深的哲學(xué)意味， 值得我們仔細(xì)思索，否 則我們不可能理解柏拉 圖的深意。柏拉圖( 公元前 427 年- 前 347 年) 是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是 蘇格拉底的學(xué)生，是 亞里士多德的教 師，他們?nèi)齻€被廣泛 認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。夢想國是柏拉 圖一生最具代表性和影響最 為深遠(yuǎn)的著作。 這是一部典型的大 綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、 倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)

10、 合在一 齊，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾 說： “夢想國是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。 ”我 認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧 .施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。 ”夢想國是古代西方一部最早的系 統(tǒng)教育著作， 該書指出，兒童從七 歲起，男女兒童分開居住、生活，都分 別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校 約十年。初等教育是 對 “一切兒童 ” 都要實施的 “強迫的教育 ”。學(xué)生到十七、八 歲的之后， 進入高等 軍事學(xué)校。 進行意志教育。二十歲到三十 歲的青年 繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué) 辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音 樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)

11、 齡前的社會教育的思想，指出游 戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承 認(rèn)歌唱， 講故事的教育意 義。一般 認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理 論的是柏拉 圖。他的教育思想的理 論基礎(chǔ)雖 然是保守的和唯心主 義的，但他重 視教育的作用，提倡德智體的和 諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育， 這些思想是可 貴的，為以后教育的 發(fā)展供給了重要的基 礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉 圖哲學(xué)的本體 論被稱為"客觀唯心主義 "。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂 過去是在理念世界里的，之后才跟肉體 結(jié)合。它有各部分： ( 一 )理性部分，

12、這是靈魂的基 礎(chǔ)，是從理念世界來的 ;( 二) 意志部分 ;( 三) 感情部分。這靈魂的三個部分在柏拉 圖的倫理學(xué)中恰恰 順應(yīng)三種德行：理性部分 順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分 順應(yīng)節(jié) 制。這靈魂的三個部分及其相 順應(yīng)的三種德行在柏拉 圖的社會構(gòu)造上恰恰 順應(yīng)三個社會集 團。可是在他的教育思想中，也 還有些進取的因素：他第一個指出教育的 偉大政治意 義，提出公共的學(xué)前教育思想及其 資料，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng) 時看來廣泛的學(xué)科范 圍，指出每 門學(xué)科對于發(fā)展抽象思 維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。夢想國展 現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉 圖十分重 視教育問題，他為夢

13、想國 設(shè)定的很多 規(guī)矩、禮 儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于 經(jīng)過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行 為和方向。正如 書中所說： “一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他之后往哪里走。 ”柏拉 圖認(rèn)為 夢想國的教育 應(yīng)從人小 時候開始，包括 質(zhì)樸的音樂教育和體育教育， “樸質(zhì) 的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的 節(jié)制，樸 質(zhì)的體育 鍛煉產(chǎn)生身體的健康。 ”他期望 監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的 藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望 經(jīng)過這樣 ，讓城邦的 護衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年 時，就和 優(yōu)美、理智融合 為一。這些從小抓教育的

14、理念，無疑是有 遠(yuǎn)見的，并抓到了 問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從 統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最 徹底、最有效、最 穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。 這些教育理念， 對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。他重視教育對于人的影響， 強調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并 發(fā)展故事教育。他 認(rèn)為 “一個兒童從小受了好的教育， 節(jié)奏與和 諧浸入了他的心靈深 處，在那里牢牢地生了根，他就會 變得溫文有禮;如果受了壞的教育， 結(jié)果就會相反 ”。而體育 鍛煉自然是要 給孩子一個

15、健康 結(jié)實的身體。在故事方面，他 認(rèn)為要先審查故事的 編者，然后 選擇故事的 資料，最 終用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康， 語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教 師的首要任 務(wù)就是保 證幼兒能夠身心健康，其次是身心和 諧發(fā)展。柏拉 圖在夢想國中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從 遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育 鍛煉，這就使得幼兒能 夠健康的成 長。至于心靈上，他主 張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而 厭惡丑惡，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保 證了幼兒心理健康。最 終，柏拉 圖提出要

16、從小 給幼兒 講故事，兒童在聽不一 樣故事時，也便 發(fā)展了其自身的 語言和社會性。他又指出要 給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育， 這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的 這些教育要在游 戲中進行，以免使其 喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我 們講的“活動以游戲為主”是極其相似的?？?見，柏拉 圖的幼兒教育思想很超前， 還是很值得我們深思的。對于柏拉 圖的夢想國，我的 闡述還是片面而膚淺的，因 為還有很多 細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔 細(xì)閱讀書 籍并清晰 認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的 對其文章 進行解讀。讀完這本書，我不 僅僅學(xué)會了如何 鉆研學(xué)問，讀懂文章， 還學(xué)

17、會了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什么 樣的人生目 標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想 給了我許多人生啟迪。 讀書，要學(xué) 習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué) 習(xí)書中品味人生。明白柏拉 圖的人幾乎都明白夢想國 這本書，這本書不僅僅詳細(xì)記載 了古希臘的 經(jīng)濟、政治、文化，更以 對話體完整的表達了柏拉 圖的哲學(xué) 見解和政治夢想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。 這 個學(xué)期，我用心的 讀 完了電 子 志版的夢想國，感 覺既有啟 發(fā) 又有異 議 ?？?本書 ，會被 蘇 格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的 詭辯 不僅僅 教 手難 以招架，也 的人 以跟上他 飛 快、機智的思 。柏拉 圖 借 格拉底的 辯論 一步步將自我客

18、 觀唯心主 義 的哲學(xué)思想完整表達出來，同 時經(jīng)過對 城邦的哲學(xué)、道德、政治、 經(jīng)濟 、文化、藝術(shù)等方面的爭 論， 定了一系列的制度和 規(guī)定，并在 辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的 “夢想國 ”的 ，向世人展 了自我的政治夢想。夢想國 傳 達了作者的政治夢想。柏拉圖心目中的夢想國 實質(zhì)應(yīng) 當(dāng)是封建 貴族 制的奴隸制國家。這個國家必 須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正 義的。在 個夢想的城邦中，人被分 為 三等：掌握哲學(xué)思想的 族 治者、掌握武力的武士 階層 ，還 有奴隸身份的廣大平民。柏拉 圖認(rèn)為 國家權(quán) 力 掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必 須 是有護衛(wèi) 國家的智慧和本事的人，同 時 也是一些

19、真正關(guān)心國家利益的人， 有這樣 才有利于城邦的正 。而代表勇敢的武士 努力維護 城邦的安全，并 維護統(tǒng) 治者的任何決定。同 ，他認(rèn)為 掌 者和被 統(tǒng)治者 間應(yīng)堅 持和 - 、 團結(jié) 的關(guān)系，被 統(tǒng) 治者要服從 統(tǒng) 治者的所有政策， 這樣 ，才做到了 制和正 。柏拉 描繪 的 一夢想 藍(lán)圖 ， 著憧憬，被之后的空想主 者所向往。而 到 部分，我卻 覺 得很多說 法都似曾相 ，早在中國的夏商周 時 期，就有用系 統(tǒng)的禮制來 束臣民的做法，分封制要求奴隸服從 治， 侯享有封地上一切努力的 勞動 所有，但有 義務(wù) 向君主定期朝 、 稅，君王號召 要集合 軍隊 保 君主。而在中國 承了千年的儒家文化，也

20、與柏拉 的 多主張 有著相似之 處 。君主 對 全國的思想 制、用道德和禮儀約 束人民行 、武力全部收 歸 中央掌權(quán) 者所有 一系列的比 較 和思考，我明白了： 這 一切，都是 為 了維護 封建的 制 治的需要， 一系列的教育灌 、道德 束、假借神意，最 目的都 僅 有一個，那就是 維護 封建統(tǒng) 治，愚弄人民。所以， 經(jīng)過書 中的政治 ，我發(fā)現(xiàn) 了很多我并不 認(rèn) 同的柏拉 的觀 點。例如： 為維護統(tǒng) 治，掌 者能 用假 欺 民眾，甚至 造所謂 的“腓尼基人的 傳說 ”，假借神意來 證 明人生來就有 貴賤 之分，“老天 造他 們 的 候，在有些人的身上加入了黃金， 這 些人因而是最可寶 的，是

21、治者。在 輔 助者 ( 人 ) 的身上加入了白 。在 農(nóng) 民以及其他技工身上加入了 鐵 和 。 ” 些都體 了柏拉圖 所倡 的 “夢想國 ”的 封建 族專職 的奴隸制國家，特 權(quán) 橫行、等 級森 ， 迫沉重，人與人之 間嚴(yán) 重不平等。我 認(rèn)為 ，柏拉 圖 生在那樣 一個 代，他已 經(jīng) 是具有 新意 、目光深 、有改革思考的智者?？墒?，因 為時 代的局限性以及 階級 的局限性，柏拉 代表的是封建 貴 族的利益， 這 決定了他的政策主 都是為 封建貴 族服 的，他的思想在必 須 程度上失去了客 觀 性和公正性，有很多的主 張 都不 得是正確的，他的主 也不 得是真正正 的。夢想國展 了作者超凡的教

22、育理念。柏拉 圖 十分重 教育問題 ，他 夢想國 設(shè) 定的很多 規(guī) 矩、禮 儀 、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于 經(jīng)過 從小時 候開始的教育來引 人的行 和方向。正如 書 中所 ： “一個人從小所受的教育把他往哪里引 ，能決定他之后往哪里走。 ”柏拉 圖認(rèn)為 夢想國的教育 應(yīng)從人小 時候開始，包括 質(zhì)樸的音樂教育和體育教育， “樸質(zhì) 的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的 節(jié)制，樸 質(zhì)的體育 鍛煉產(chǎn)生身體的健康。 ”他期望 監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同 時監(jiān)督其他的 藝人，禁止描繪邪 -惡、卑鄙的精神。他期望 經(jīng)過這樣 ，讓城邦的 護衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏

23、陶，從童年 時，就和 優(yōu)美、理智融合 為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有 遠(yuǎn)見的，并抓到了 問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從 統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最 徹底、最有效、最 穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。 這些教育理念， 對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。與前面一 樣，讀到那里，我又有了一些和柏拉 圖相左的 見解。柏拉 圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜控制所有 藝人，阻止他 們不論在繪畫或雕刻作品里， 還是建筑或任何 藝術(shù)作品里描 繪邪-惡、放蕩、卑鄙、 齷齪的壞精神， “哪個 藝人不肯服從，就不 讓他在城邦中存在下去 ”?？墒牵?認(rèn)為：世界上善與 惡、美與丑、正 義與邪 -惡，都是相

24、 對應(yīng)而存在的。因 為有惡，人們才能夠感受到善 ;因為有丑，人 們才能體會到美 ;因為邪- 惡的存在，人們才追求正 義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還 是思想，都 僅有豐富、全面、博大精深 時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或 許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的 統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能 長期永遠(yuǎn)的被壓制的。夢想國 詮釋了柏拉 圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為 理念社會和 現(xiàn)實社會構(gòu)成我 們生存的世界，理念的社會真實存在并且 處于永恒不 變的狀態(tài)之中，但人 類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人 們感受到的世界由

25、現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷 變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉 圖提出了與眾不一 樣的一種 認(rèn)識論，囊括理念 論和認(rèn)識論 ，以此來指 導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉 圖作為西方客 觀唯心主 義的創(chuàng)始人， 書寫并流 傳了豐富的哲學(xué)著作， 創(chuàng)造了博大精深的客 觀唯心主 義哲學(xué)體系， 對后世哲學(xué)影響尤甚。夢想國幾乎是一部“哲學(xué)大全 ”，大部分由 對話體寫成，文體之 優(yōu)美，思維縝密。柏拉 圖認(rèn)為 我們我們生活的世界分 為可感世界與理念世界，僅有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因 為他們能真正 認(rèn)識到美。柏拉 圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作 為一個唯物主 義者，我始

26、 終覺得世界是唯物的，一切都互相 聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主 觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立嘗知識、世界 觀等不一樣因素的影響。 雖然我和柏拉 圖的世界 觀有著很大的不一樣，可是對于善、對于美，我 們都是心 懷感恩并敏 銳感受著的， 對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心?？催@本書，不僅僅能了解古希臘的政治制度、 經(jīng)濟狀況、 風(fēng)俗人文等， 還能跟著 蘇格拉底的 辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思 維，必須程度上了解了哲學(xué)家思考 問題的方式和 對待生命的 態(tài)度，同 時也能學(xué)到很多 為人處事的道理。 這些對我來說都是不小的啟迪。 讀這本書，我收獲良多。夢想國是一本哲學(xué)思想與政治夢想交織的煌煌巨著。無怪乎

27、一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的 時間也讀不完的 時候，沈友 軍教師補充說這是一輩子也讀不透的大 書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧， 飽含著政治思想的精 華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的夢想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家 應(yīng)為政治家，政治家 應(yīng)為哲學(xué)王 ”。夢想國一 書，討論的熱點是正 義哲學(xué)的 問題。蘇 格拉底與克法洛斯、玻勒 馬霍斯、色拉敘 馬霍斯等智者展開了激烈的交 鋒。他們先后討論了“欠債還債 就是正 義”，“正義就是給每個人以適如其份的 報答 ”，“正義就是把善 給予友人，把 惡給予敵人”， “正 義就是強者的利益 ”等 觀點。蘇格拉底一一 進行了駁斥，并最 終得出了正 義的真正概念。然而

28、文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正 義的討論上，柏拉 圖其實著眼于城邦的正 義。在夢想國中，柏拉圖認(rèn)為 正義是夢想城邦的原 則，并將 這條正義原則歸結(jié)為 ：“每個人必 須在國家里 執(zhí)行一種最適合他天性的 職務(wù) ”，或 “每個人都作 為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉 別人份內(nèi)的事 ”，也就是各守本分、各司其 職。當(dāng)然，柏拉 圖的城邦是不是所 謂的眾生平等，是一個沒有 階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所 謂的城邦是分等 級的，也就是城邦分 為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所 謂 “各守本分，各司其職 ”乃是 統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其 責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和 諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉 圖夢

29、想國的準(zhǔn) 則，城邦沒有正 義，夢想國也就成 為所謂的空中樓 閣了?；?許這種“各守本分，各司其職 ”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩?？墒?術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知 識，所以只能 對自我感 興趣的，重點研究的 領(lǐng)域有所成就。比如 讓愛因斯坦去畫油畫， 貝多芬去做 發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立 “政治家 應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王 ”的思想的呢根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng) 當(dāng)是經(jīng)歷 恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌 發(fā)政治家 應(yīng)當(dāng)是 “哲學(xué)王 ”想理。在他為實現(xiàn) 夢想政體而游 歷的 12年中，在游 歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡?/p>

30、體的 領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus) ，則為他的 “哲學(xué)王 ”夢想，供 給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦?擁護和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是 許多知識部門的先驅(qū)，異常在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I。在阿啟泰的 領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比 較提高。塔 侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué) 識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉 圖與阿啟泰的交往和友 誼，進一步強化了他的 “哲學(xué)王 ”的信念， 堅定了柏拉圖對夢想政體 執(zhí)著追求的信心。政治家 僅有是哲學(xué)家，他才能真正意 識到

31、什么是真正的正義，如何 讓國家治理的更加 協(xié)調(diào)有序，如何 讓人民更好的安居 樂業(yè)。由哲學(xué)王 統(tǒng)領(lǐng) 的國家，是賢人治國，是德性治國，是知 識專政。哲學(xué)王所肩 負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督 導(dǎo)教育。一次 辯論課 上，楊士進談到政治家 為哲學(xué)王不可取，我 認(rèn)為是可取，可是在 現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即 “哲學(xué)王 ”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的夢想。一個國度能有幾個真正意 義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有 這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。 話又說回來，哲學(xué)家又是比 較心性高傲，不能容世之 濁物的，在政治的 環(huán)境中能不能先生存下來，

32、然后再加以改造又是一個 問題。再者，即使真的有 這樣的人存在，真的就能 夠選舉產(chǎn) 生得了 嗎此刻的民主狀況尚且不能 讓我們滿意，何況又是推 舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會 買帳嗎 他們能夠理解嗎夢想總是美妙的，可是一到 實際上就有可能大打折扣?？墒且粋€人一個國家又不可能沒有真正追求的夢想，否 則小至一個人大至一個國家會失去 奮進的方向。所以，一個國家 僅有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了柏拉圖的夢想國 問世雖已有千 載，卻仍然是人 們討論 的焦點。它引 領(lǐng)了一股建立一個什么 樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉 !淺薄之見，貽笑大方，并 歡迎高明之士批 評

33、指正 !夢想國是柏拉 圖的傳世名作，亦被稱 為 “關(guān)于正 義的學(xué)說 ”。夢想國真正奠定了西方正 義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論 的中心，并 經(jīng)過歸謬 的方法，先提出正義的不確切定 義，然后 歸納抽象來尋找正義的真正含 義，這也就是所 謂蘇格拉底真理 “助產(chǎn)術(shù) ”的來源。明白有人稱 “精神戀 愛”為 “柏拉 圖式的感情 ”;也明白他是 蘇格拉底的學(xué)生、 亞里士多德的教師，僅此而已。借幾天上 讀夢想國的 時間，粗略的看完了全 書。由于柏拉 圖所處時代與現(xiàn)今大不相同， 該書中又充滿了理性的玄冥、 邏輯的曲折和言辭的 詭秘，說讀通了這本書可談不上，只是有一些 讀后感想，涂 鴉于下。柏拉圖在這本震

34、古 爍今的書里談及了道德 問題、教育 問題、專政問題、民主 問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題 、文藝問題 、宗教 問題以及男女參 軍、男女參政、男女平 權(quán)等等 問題，涉面之廣、言 論之深，無不 讓人拍掌叫好。如果 說亞里士多德的學(xué) 問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。那里， 僅想經(jīng)過夢想國中的幾卷文字， 談?wù)?“正 義”。“什么是正 義”夢想國一開 頭就提出了 這樣的問題 。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒 馬霍斯、色拉敘 馬霍斯等人先后 討論了 “欠債還債 就是正 義 ”， “正義 就是給每個人以適如其份的 報答 ”， “正 義就是把善 給予友人，把 惡給予敵人 ”，“正義 就是強者

35、的利益 ”等 觀點。從第二卷起，柏拉 圖開始 討論城邦的正 義，并 認(rèn)為正義是夢想城邦的原 則，好的城邦 應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和 節(jié)制。 “每個人必 須在國家里 執(zhí)行一種最適合他天性的 職務(wù)”，也就是各守本分、各司其 職 。當(dāng)其城邦的三個 階層 (統(tǒng)治者、守 衛(wèi)者和勞動者 ) 各守其責(zé)、互不僭越、和 諧分工、互助合作的 時候，這個城邦才具 備了“正義 ”的美德。然后，他從城邦的正 義類比地推出個人的正 義，認(rèn)為那是 “大 ”與“小”或 “外 ”與“內(nèi) ”的關(guān)系。個人的正義就是 “正 義的人不 許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起 別的部分的作用。他 應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我

36、，自我內(nèi)秩序井然， 對自我友善。 ”同 時，“在掙錢、照料身體方面 ”或 “在某種政治事 務(wù)或私人事 務(wù)方面 ”，堅持貼合協(xié)調(diào) 的和諧狀態(tài)的行為，就是正 義的好的行 為。正義的人是歡樂的，不正 義的人是痛苦的。政體中王政或 貴族政體最好，寡 頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做 統(tǒng)治者的智慧王政體更 貼合正義。所以從第五卷起， 討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和 婦女兒童如何共有的 問題，并且 頗具戲劇性?！拔覀兊淖o衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)怎樣去把婦女兒童 歸為公有 ”“兒童從出生至理解正 規(guī)教育， 這一階段大家公 認(rèn)是教育最 難的時期，這一時期應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)他 們 ”蘇格拉底卻避而不談，因為他覺得 “如果我 們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們必須先要給女子以同 樣的教育 ”;為“了同樣地使用女子，我 們必須要同樣地用兩 門功課來教育女子，并且 還要給她們軍事教育。 ”也就是用音 樂和體操來教育女子。而 這些 “要是付諸實施的話，由于違反當(dāng)前的 風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或 許會讓人覺得好笑的。