道德發(fā)展非常態(tài)化和社會(huì)主義道德體系建設(shè)

1、道德發(fā)展非常態(tài)化和社會(huì)主義道德體系建設(shè)摘要：隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，道德失范現(xiàn)象 已引起了廣泛的關(guān)注，能夠適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義道德體 系愈來(lái)愈得到關(guān)注。我國(guó)出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象是社會(huì)主義道 德發(fā)展過(guò)程中的非常態(tài)化現(xiàn)象，只有正確認(rèn)識(shí)這一非常態(tài)化 現(xiàn)象，才能構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的社會(huì)主義道德體系，才能為 社會(huì)轉(zhuǎn)型提供有力的道德支撐。關(guān)鍵詞：道德；非常態(tài)化；社會(huì)主義道德體系；建設(shè)一、道德發(fā)展非常態(tài)化的現(xiàn)狀以及成因一些領(lǐng)域的道德失范最為明顯，高校論文作弊現(xiàn)象、廣 州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等等， 這些領(lǐng)域道德失范反映出我國(guó)社會(huì)主義道德體系的不健全、 不完善、不健康。傳統(tǒng)道德體系瓦解，新

2、道德體系尚未完全 建立，人們的思想處于一種迷茫狀態(tài)，不知該用哪種道德作 為行為規(guī)范。道德發(fā)展非常態(tài)化有著極為復(fù)雜的原因，主要 表現(xiàn)在馬克思主義“三化”不平衡、傳統(tǒng)道德廢棄以及深層 次的社會(huì)原因。1.1馬克思主義“三化”理論成果與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)馬克思主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的 指導(dǎo)思想，馬克思主義倫理道德觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì) 的主流道德觀，是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克 思主義“三化”的成果主要集中在理論方面，實(shí)踐方面還有 待進(jìn)步，尤其是“大眾化”層面還很不足。雖然我黨在這方 面作出了努力的探索，但是，我國(guó)人口眾多，地域遼闊，尤 其是經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，馬克思主義大眾化需

3、要更深入地 探索?！案钊氲恼f(shuō)，道德形成于民間社會(huì)，來(lái)源于民俗， 是人們?cè)谏钆c生產(chǎn)實(shí)踐中自覺(jué)形成與遵守的規(guī)范”。因 此，社會(huì)主義道德體系的重構(gòu)必須也不能脫離最廣大的人民 群眾。1.2傳統(tǒng)道德被摧毀遺棄中國(guó)傳統(tǒng)道德體系經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，它有著深厚 的文化積淀和特有的生長(zhǎng)環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。中 國(guó)傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系在指導(dǎo)思想上有著本 質(zhì)的區(qū)別，但前者卻為后者的建設(shè)提供了豐富的可以借鑒的 材料。由于特定的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了致命的破 壞，傳統(tǒng)道德觀亦是受到了嚴(yán)重的沖擊。由此帶來(lái)的問(wèn)題就 是社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想是先進(jìn)的馬克思主義，卻沒(méi) 有道德建設(shè)所需要的內(nèi)容。中

4、國(guó)地域廣大，民族眾多，地區(qū) 差異極強(qiáng)，即便是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系也呈現(xiàn)出了整體性與差 異性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。忽視了傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體 系的重合性。二、道德發(fā)展非常態(tài)化特征2. 1偶然與必然的統(tǒng)一一個(gè)社會(huì)的道德與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè) 已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)主義道德體系一直沒(méi)有得以確立， 這是道德發(fā)展中的偶然性。同時(shí)，這也是社會(huì)主義道德發(fā)展 具有的必然性。社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，其建 設(shè)和發(fā)展都是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的，尤其是跨越了資本主義社 會(huì)形態(tài)而直接建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，缺乏豐富的物質(zhì)基 礎(chǔ)，"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們的日常行 為和職業(yè)道德必然會(huì)受

5、到經(jīng)濟(jì)條件的影響。我國(guó)社會(huì)主義確 立之后，由于國(guó)內(nèi)外政局、形勢(shì)的影響，政治斗爭(zhēng)頻繁，道 德政治化使得社會(huì)主義道德出現(xiàn)了畸形發(fā)展。因此，道德發(fā) 展非常態(tài)化是偶然性與必然性的統(tǒng)一。2. 2 -元與多元的并存馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想，離開(kāi) 這一指導(dǎo)思想，就會(huì)喪失社會(huì)主義道德的本質(zhì)。但是，由于 適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德體系尚未完全建立， 傳統(tǒng)的、西方的、異化的思想并存，人們的行為規(guī)范有較大 的差異。高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、 城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等折射出的各層次道德行為規(guī)范混 亂。一元指導(dǎo)思想與多元思想并存是道德發(fā)展非常態(tài)化較為 突出的特征，由此帶來(lái)的問(wèn)

6、題就是人們價(jià)值觀念錯(cuò)亂。三、道德發(fā)展非常態(tài)化的應(yīng)對(duì)措施3. 1加強(qiáng)馬克思主義“三化”的務(wù)實(shí)性馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中已經(jīng)形成了兩大理論成果。社 會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的"主要作用在于整合社會(huì)和統(tǒng)一思 想”，要“深入人心”，就必須通過(guò)一種更能為群眾所理解、 所實(shí)踐的途徑，而以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義 道德建設(shè)，就能發(fā)揮這一橋梁的作用。因此，搞好社會(huì)主義 道德建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn) 最廣大人民對(duì)它的認(rèn)同，才能更好的實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的常態(tài) 化?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將 是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，

7、社會(huì)主義道德體系建設(shè)也只有通過(guò)最 廣大人民群眾的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。3. 2加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成分的吸收“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲 地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接 碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，對(duì)中國(guó) 傳統(tǒng)道德體系的態(tài)度，目前學(xué)界大多持一致的態(tài)度，應(yīng)該以 中國(guó)傳統(tǒng)道德體系為基礎(chǔ)，對(duì)其中優(yōu)秀的道德規(guī)范和觀念提 取和加工，使之適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基這是不爭(zhēng) 的事實(shí)，人們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華 與糟粕的處理。作為中華文化體系的一部分，對(duì)傳統(tǒng)道德體 系的剖析必然不是短

8、時(shí)間就可以完成的，需要投入大量的人 力、物力。加上民族文化復(fù)雜、地緣差異較大，更增加了此 項(xiàng)工作的難度。怎么樣吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的優(yōu)點(diǎn)，這不 僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)，傳統(tǒng)道德 的產(chǎn)生也有其特定的歷史背景，因此應(yīng)該注意歷史與邏輯的 統(tǒng)一。3. 3促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展“文化是維系社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、 民族的靈魂。文化作為一個(gè)民族共有的精神家園，熔鑄在民 族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù) 社會(huì)穩(wěn)定最重要的變量之一，是構(gòu)建充滿創(chuàng)造活動(dòng)、協(xié)調(diào)全 體人民各盡所能、各得其所的利益關(guān)系的精神基礎(chǔ)”，文化 豐富了道德的理論體系。文化和道

9、德都是特定時(shí)期的產(chǎn)物。 推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展有助于為道德發(fā)展?fàn)I造良 好的環(huán)境。道德的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。 社會(huì)主義文化需要借鑒、利用傳統(tǒng)的、西方的精華部分。文 化積淀的越深，道德水平也就相對(duì)很高。因此必須重視社會(huì) 主義文化的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1 吳新文社會(huì)主義核心價(jià)值觀m.重慶：重慶出版 社，2009.2 張飛燕.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的思考與 對(duì)策j.學(xué)術(shù)論壇，2009 (4)： 12-14.3 李建平，周瑾平.社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià) 值觀研究綜述j.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 (1)： 1-6道德 發(fā)展的非常態(tài)化與社會(huì)主義道德體系建設(shè)趙祖磊(大理學(xué)院馬克

10、思主義學(xué)院)摘要：隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，道德失范現(xiàn)象已引 起了廣泛的關(guān)注，能夠適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義道德體系愈 來(lái)愈得到關(guān)注。我國(guó)出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象是社會(huì)主義道德發(fā) 展過(guò)程中的非常態(tài)化現(xiàn)象，只有正確認(rèn)識(shí)這一非常態(tài)化現(xiàn) 象，才能構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的社會(huì)主義道德體系，才能為社 會(huì)轉(zhuǎn)型提供有力的道德支撐。關(guān)鍵詞：道德；非常態(tài)化；社會(huì)主義道德體系；建設(shè)一、道德發(fā)展非常態(tài)化的現(xiàn)狀以及成因一些領(lǐng)域的道德失范最為明顯，高校論文作弊現(xiàn)象、廣 州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等等， 這些領(lǐng)域道德失范反映出我國(guó)社會(huì)主義道德體系的不健全、 不完善、不健康。傳統(tǒng)道德體系瓦解，新道德體系尚未完全 建立，人

11、們的思想處于一種迷茫狀態(tài)，不知該用哪種道德作 為行為規(guī)范。道德發(fā)展非常態(tài)化有著極為復(fù)雜的原因，主要 表現(xiàn)在馬克思主義“三化”不平衡、傳統(tǒng)道德廢棄以及深層 次的社會(huì)原因。1.1馬克思主義"三化”理論成果與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)馬克思主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的 指導(dǎo)思想，馬克思主義倫理道德觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì) 的主流道德觀，是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克 思主義“三化”的成果主要集中在理論方面，實(shí)踐方面還有 待進(jìn)步，尤其是“大眾化”層面還很不足。雖然我黨在這方 面作出了努力的探索，但是，我國(guó)人口眾多，地域遼闊，尤 其是經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，馬克思主義大眾化需要更深入地 探索

12、。"更深入的說(shuō)，道德形成于民間社會(huì)，來(lái)源于民俗， 是人們?cè)谏钆c生產(chǎn)實(shí)踐中自覺(jué)形成與遵守的規(guī)范”。因 此，社會(huì)主義道德體系的重構(gòu)必須也不能脫離最廣大的人民 群眾。1.2傳統(tǒng)道德被摧毀遺棄中國(guó)傳統(tǒng)道德體系經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，它有著深厚 的文化積淀和特有的生長(zhǎng)環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。中 國(guó)傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系在指導(dǎo)思想上有著本 質(zhì)的區(qū)別，但前者卻為后者的建設(shè)提供了豐富的可以借鑒的 材料。由于特定的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了致命的破 壞，傳統(tǒng)道德觀亦是受到了嚴(yán)重的沖擊。由此帶來(lái)的問(wèn)題就 是社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想是先進(jìn)的馬克思主義，卻沒(méi) 有道德建設(shè)所需要的內(nèi)容。中國(guó)地域

13、廣大，民族眾多，地區(qū) 差異極強(qiáng)，即便是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系也呈現(xiàn)出了整體性與差 異性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。忽視了傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體 系的重合性。二、道德發(fā)展非常態(tài)化特征2. 1偶然與必然的統(tǒng)一一個(gè)社會(huì)的道德與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè) 已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)主義道德體系一直沒(méi)有得以確立， 這是道德發(fā)展中的偶然性。同時(shí)，這也是社會(huì)主義道德發(fā)展 具有的必然性。社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，其建 設(shè)和發(fā)展都是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的，尤其是跨越了資本主義社 會(huì)形態(tài)而直接建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，缺乏豐富的物質(zhì)基 礎(chǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們的日常行 為和職業(yè)道德必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)條件的影響

14、。我國(guó)社會(huì)主義確 立之后，由于國(guó)內(nèi)外政局、形勢(shì)的影響，政治斗爭(zhēng)頻繁，道 德政治化使得社會(huì)主義道德出現(xiàn)了畸形發(fā)展。因此，道德發(fā) 展非常態(tài)化是偶然性與必然性的統(tǒng)一。2. 2 一元與多元的并存馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想，離開(kāi) 這一指導(dǎo)思想，就會(huì)喪失社會(huì)主義道德的本質(zhì)。但是，由于 適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德體系尚未完全建立， 傳統(tǒng)的、西方的、異化的思想并存，人們的行為規(guī)范有較大 的差異。高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、 城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等折射出的各層次道德行為規(guī)范混 亂。一元指導(dǎo)思想與多元思想并存是道德發(fā)展非常態(tài)化較為 突出的特征，由此帶來(lái)的問(wèn)題就是人們價(jià)值觀

15、念錯(cuò)亂。三、道德發(fā)展非常態(tài)化的應(yīng)對(duì)措施3. 1加強(qiáng)馬克思主義"三化”的務(wù)實(shí)性馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中已經(jīng)形成了兩大理論成果。社 會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的“主要作用在于整合社會(huì)和統(tǒng)一思 想”，要“深入人心”，就必須通過(guò)一種更能為群眾所理解、 所實(shí)踐的途徑，而以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義 道德建設(shè)，就能發(fā)揮這一橋梁的作用。因此，搞好社會(huì)主義 道德建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn) 最廣大人民對(duì)它的認(rèn)同，才能更好的實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的常態(tài) 化。"歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將 是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，社會(huì)主

16、義道德體系建設(shè)也只有通過(guò)最 廣大人民群眾的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。3. 2加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成分的吸收“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲 地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接 碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，對(duì)中國(guó) 傳統(tǒng)道德體系的態(tài)度，目前學(xué)界大多持一致的態(tài)度，應(yīng)該以 中國(guó)傳統(tǒng)道德體系為基礎(chǔ)，對(duì)其中優(yōu)秀的道德規(guī)范和觀念提 取和加工，使之適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基這是不爭(zhēng) 的事實(shí)，人們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華 與糟粕的處理。作為中華文化體系的一部分，對(duì)傳統(tǒng)道德體 系的剖析必然不是短時(shí)間就可以完成的，需要投入大量的人 力、物力。加上民族文化復(fù)雜、地緣差異較大，更增加了此 項(xiàng)工作的難度。怎么樣吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的優(yōu)點(diǎn)，這不 僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)，傳統(tǒng)道德 的產(chǎn)生也有其特定的歷史背景，因此應(yīng)該注意歷史與邏輯的 統(tǒng)一。3. 3促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展“文化是維系社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、 民族的靈魂。文化作為一個(gè)民族共有的精神家園，熔鑄在民 族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù) 社會(huì)穩(wěn)定最重要的變量之一，是構(gòu)建充滿創(chuàng)造活動(dòng)、協(xié)調(diào)全 體人民各盡所能、各得其所的利益關(guān)系的精神基礎(chǔ)”，文化 豐富了道德的理論體系。文化