辯證思維在科技創(chuàng)新中的作用

1、201321040226劉海勇辯證思維在科技創(chuàng)新中的作用劉海勇【摘要】：科學(xué)的進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就需要有正確的指導(dǎo)思， 辯證思維的方式就是一種指導(dǎo)我們創(chuàng)新 的正確思維方式。它揭示了事物之間的普遍聯(lián)系的思想，為創(chuàng)新中的聯(lián)想提供了理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】：辯證思維；創(chuàng)新；思維我們出生在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代科學(xué)就代表著生產(chǎn)力，這個(gè)時(shí)代科學(xué)就代表 著國家富強(qiáng)，所以科技的發(fā)展就非常必要。 要發(fā)展科技，就需要在浩瀚的復(fù)雜宇宙系統(tǒng) 中找到一些自然規(guī)律，人們利用這些規(guī)律來 改變自然，這就是人類的創(chuàng)新。但是創(chuàng)新是 那么的不容易，如果沒有正確的指導(dǎo)很難在 復(fù)雜，混亂，看似無規(guī)律的自然面前找到規(guī) 律的。辯證思維就是

2、一種非常好的方式，它 告訴我們自然界各事物之間是相互聯(lián)系的 整體。不同系統(tǒng)間的實(shí)物是相互有聯(lián)系的。一、辯證思維的特性哲學(xué)辯證思維不同于現(xiàn)代科學(xué)思維，但又與現(xiàn)代科學(xué)思維相交織。哲學(xué)辯證思維首先具有辯證性特征。辯證法是一種哲學(xué)思維方式。蘇格拉底是古希臘辯 證法的典型代表，他的哲學(xué)對(duì)話是一種通 過辨析矛盾命題而通達(dá)真理的邏輯，意味著人們把握世界的理論思維方式的辯證性 內(nèi)存于人的理性中。在這個(gè)意義上，康德揭 示了人類本身所具有的內(nèi)在矛盾，指出自 然辯證法是內(nèi)在于純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力的幻象邏輯。黑格爾批判地改造康德哲 學(xué)，創(chuàng)立唯心辯證法體系，主張對(duì)事物采 用矛盾分析法，全面、一分為二的看，反對(duì) 片

3、面性和絕對(duì)性。馬克思揚(yáng)棄黑格爾的唯心 辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法，賦予辯證法、 實(shí)踐邏輯、歷史邏輯等內(nèi)涵，如此，哲學(xué)辯 證思維的實(shí)踐性特征便突顯出來。實(shí)踐性特征。唯物辯證的哲學(xué)思維，其 基礎(chǔ)為實(shí)踐，其基本要求是堅(jiān)持按照客觀 世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，反對(duì)和排斥主 觀臆測，其方式方法是深入到自然科學(xué)、社 會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)各領(lǐng)域，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示自 然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。唯物辯證的哲學(xué)思維及成果能真正進(jìn)入到人們 的實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，完成理論和實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合的使命。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維為人們提供科學(xué)的世 界觀和方法論，其最本質(zhì)的特征就是

4、實(shí)踐 性。它來自于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，在實(shí)踐中 檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。 正是哲學(xué)辯證思維的實(shí)踐性本質(zhì)決定了它 又具有批判性特征。批判性特征。哲學(xué)思維是直覺、頓悟、靈感 與理智、分析、邏輯的統(tǒng)一。這種思維具有 反思性、批判性。反思是懷疑、質(zhì)疑 ，是在 用問題意識(shí)去提問，提醒人們認(rèn)知世界和 改造世界；批判是運(yùn)用邏輯、理性對(duì)靈感、 頓悟的分析、綜合、選擇和突破，不斷推動(dòng) 人們超越自我、創(chuàng)造未來。哲學(xué)辯證思維本 質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思，不崇拜任何東西，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義。 馬克思在資本論中指出，唯物辯證法！在 對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn) 存事物的否定的理解，即

5、對(duì)現(xiàn)存事物的必 然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形 式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西 ， 按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。被稱 為！近代哲學(xué)之父的法國著名數(shù)學(xué)家、物理 學(xué)家勒奈笛卡爾在其#方法論？中指出， 永遠(yuǎn)不要相信自己不清楚的任何真理，要大膽地！懷疑一切，冷靜地審視客觀世界。哲學(xué)辯證思維與科學(xué)理性思維原本就 是相互交叉、相互促進(jìn)的。哲學(xué)的基本范疇， 如物質(zhì)、意識(shí)、時(shí)間、空間、矛盾等 ，已經(jīng) 是科學(xué)理性思維中常用的概念；科學(xué)上的一些范疇，如信息、系統(tǒng)、控制、結(jié)構(gòu)、功 能等，也擁有了哲學(xué)的意義。哲學(xué)辯證思維 通過本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué) 思

6、維中，如辯證思維從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的角度揭示世界的本來面目，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系；科學(xué)理性思維則以世 界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為前提，深入研究世界的某些關(guān)系?？梢?，哲學(xué)辯證思維為 科學(xué)理性思維提供方法論前提。當(dāng)然，科學(xué) 理性思維并不完全是自覺地在運(yùn)用哲學(xué)辯 證思維方法指導(dǎo)下進(jìn)行的，它可能是自發(fā)的 或者由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然 實(shí)現(xiàn)的，但不管怎樣都不能否認(rèn)哲學(xué)辯證 思維與科學(xué)理性思維有不解之緣。二、辯證思維的普遍聯(lián)系的思想 是創(chuàng)新中聯(lián)想的理論基礎(chǔ)對(duì)于我們周圍的世界，包括自 然、社會(huì)和思維三界在內(nèi)，歷來存在著兩種 截然相反的看法：一種是形而上學(xué)的看法。 這種看法，把事物及其思想上的反映

7、，即概念、判斷、推理等看作是孤立的、靜態(tài)的， 應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地、分別地加以觀察的一些固定 的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。這些對(duì) 象是互不聯(lián)系、獨(dú)立存在的、不可轉(zhuǎn)化的， 是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話。 另一種是唯物辯證的看法。這種看法認(rèn)為： 我們所面臨的自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的整體這些事物是相互聯(lián)系 的，就是說，只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系， 是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得 出這個(gè)結(jié)論來的。 因此，辨證思維的方法論 認(rèn)為，自然界的任何一種現(xiàn)象，如果被孤立 的、同周圍現(xiàn)象沒有聯(lián)系地抽出來，那就無 法理解。因?yàn)樽匀唤缰械娜魏维F(xiàn)象如果把它 看作是與周圍條件沒有聯(lián)系的、與它們相

8、隔離的現(xiàn)象，那就會(huì)成為毫無意義的東西；反 之，任何一種現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍 現(xiàn)象有不可分割的聯(lián)系， 是受周圍現(xiàn)象制約 的現(xiàn)象，那就可以少出錯(cuò)，可以論證了。由此可見，辯證法與形而上學(xué)相 反，它不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤 立、彼此互不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然 堆積，而是把它看作是有聯(lián)系的統(tǒng)一整體， 其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著。聯(lián)系是客觀事物所固有的一種屬 性，是同事物矛盾運(yùn)動(dòng)的屬性緊密聯(lián)系著 的，是整個(gè)物質(zhì)世界保持同一或統(tǒng)一的橋 梁，是織就人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)及其網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)的 客觀依據(jù)。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展 史告訴我們，宇宙間的一切事物都是互相聯(lián) 系的

9、，即存在著普遍聯(lián)系。由于存在著事物 間的普遍聯(lián)系，才有物質(zhì)世界由低級(jí)到高級(jí) 的發(fā)展，才有有機(jī)界向無機(jī)界的轉(zhuǎn)化， 才有 低等生物向高等生物的進(jìn)化， 才有人類的產(chǎn) 生和發(fā)展。在地球上，生物與非生物之間也 存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系， 否則生物就無法從 非生物轉(zhuǎn)化而來。 生物產(chǎn)生以后，植物界和 動(dòng)物界都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的無數(shù) 不同的層次和形態(tài)，這期間充滿了承前啟后 的過渡，即相互聯(lián)系，其中有些是必然聯(lián)系， 有些是間接聯(lián)系。對(duì)于兩個(gè)直接銜接的層次 來說是直接聯(lián)系，除此以外的層次就是間接 的聯(lián)系。此外還有必然聯(lián)系或偶然聯(lián)系，主 要聯(lián)系或次要聯(lián)系，外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系等正因?yàn)榇嬖谥挛锏钠毡槁?lián)系，才為我們認(rèn)

10、識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)以及它們的矛盾運(yùn) 動(dòng)的規(guī)律提供了各種途徑或鑰匙。因而能夠由表及里、由此及彼地不斷深化和擴(kuò)大我們 的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。例如，19世紀(jì)，隨著天文學(xué)的 發(fā)展，人們把光術(shù)、照相術(shù)和測光術(shù)三種物 理方法應(yīng)用于天文學(xué)研究，通過對(duì)太陽光譜 的研究，發(fā)現(xiàn)了太陽上有地球上常見的元 素，恒星的光譜與恒星的表面溫度密切相 關(guān)，由此建立了天體物理學(xué)的技術(shù)、方法和 理論，同時(shí)也證明了天文學(xué)的發(fā)展不僅與數(shù) 學(xué)的關(guān)系密切，而且與物理學(xué)發(fā)展緊密相 連，與技術(shù)的發(fā)展密不可分。 天體物理學(xué)的 建立為天文學(xué)深入研究天體的物理性質(zhì)和 演化規(guī)律開辟了道路。 20世紀(jì)40年代涌現(xiàn) 出的新興的綜合性理論， 如控制論、信息論、 系統(tǒng)

11、論，正是自動(dòng)控制、電子技術(shù)、通訊理 論、神經(jīng)生理學(xué)、數(shù)理邏輯、統(tǒng)計(jì)力學(xué)等多 學(xué)科相互交叉的科學(xué)?？梢姡私馐挛锏母鞣N聯(lián)系，是科學(xué)研想這種創(chuàng)造思維方法的理論依據(jù)。有了普遍究工作者建立科學(xué)方法論的重要前提，是聯(lián)聯(lián)系的觀點(diǎn)，不但可以把相似或相關(guān)的事物 聯(lián)系起來考慮，而且還可以把看來相去甚 遠(yuǎn)、毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系起來考慮，從而在 似乎毫不相干的兩種或兩類事物之間找到 它們相互聯(lián)系的本質(zhì)， 擴(kuò)大我們的視野，認(rèn) 識(shí)各種復(fù)雜事物內(nèi)部的規(guī)律性。對(duì)于人類來說，要生存，不但要解決吃飯穿衣等問題， 還需要森林、礦石、煤炭、石油等等，這些 都是眾所周知的事情。至于人的機(jī)能的維持 是否直接與某些元素有直接的聯(lián)系，則不一

12、定為人人所知?？茖W(xué)家的研究證明，化學(xué)元 素不僅是構(gòu)成人體的基本原料，而且在人體 生長、發(fā)育、衰老、疾病、死亡中起著重要 的作用。了解各種元素對(duì)于人體的利弊，對(duì) 促進(jìn)人類健康發(fā)育有著重大的意義。人的健康不但與有機(jī)物、 無機(jī)物或與人 類自身、地球有關(guān)，實(shí)際上還與月球、太陽 的某種變化存在著諸多的聯(lián)系。根據(jù)世界上 許多科學(xué)家的研究，發(fā)現(xiàn)氣壓、暴雨、大風(fēng)、 月球運(yùn)動(dòng)的周期、 陽光、雷電與黑子爆炸現(xiàn) 象等等，對(duì)于人類的健康、精神和行為有著 明顯的影響。美國金斯頓的一所醫(yī)學(xué)院的科 學(xué)家曾對(duì)1968年6月9日期間在一個(gè)城市 中發(fā)生的車禍進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中81%勺嚴(yán)重車禍和73%勺一般車禍都與氣壓下降有 關(guān)

13、。因?yàn)闅鈮合陆刀鹑梭w內(nèi)部組織的膨 脹，使大腦中的血液減少，壓力增大，從而 導(dǎo)致正常人的頭痛、疲勞、精神不集中、記 憶力減退等不正常狀態(tài)的發(fā)生。此外，風(fēng)和 月球周期性變化也有類似的情形。如果人們 沒有聯(lián)系的觀點(diǎn)，那么，無論如何人們也不 會(huì)發(fā)現(xiàn)化學(xué)元素與人的生存、健康有關(guān)，更 不會(huì)在人的精神狀態(tài)與氣壓、風(fēng)、月亮周期 的變化之間找出其相互關(guān)系來的。在承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，人們才能有意識(shí)地或自覺地運(yùn)用類比、聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng) 造性的思維活動(dòng)。加拿大卡爾加里市一所大 學(xué)的學(xué)校圖書館的自來水設(shè)備出了故障，水溢得滿地都是，許多珍貴的圖書浸泡在積水 中。事故發(fā)生后，如何挽救被水泡濕的書籍， 成了大家的議題。若

14、采用一般的干燥方法， 就等于毀掉這些珍品。正在大家百思不得其 解時(shí)，一位曾經(jīng)從事罐頭生產(chǎn)的圖書管理員 提出：在制造罐頭時(shí)為排除水果中多余的水分，采用低濕存放和真空干燥的手段。假如把這些濕透的圖書當(dāng)水果，能否在同樣的條 件下既散發(fā)出濕書中的水分，又使圖書完整 無損呢？大家按他的主意，先將濕書放進(jìn)冰 箱中冷凍，然后再放入真空干燥箱中，經(jīng)五晝夜，奇跡出現(xiàn)了，濕書散盡了水分，恢復(fù) 了原貌。在科學(xué)史上，把某一事物的原理、 特性、現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)等用在另一事物上而作出 的發(fā)明創(chuàng)造被稱作移植創(chuàng)造。 而移植方法常 常是以類比為先導(dǎo)的。其關(guān)鍵就在于抓住事 物間的關(guān)聯(lián)。例如，著名的拉埃內(nèi)克醫(yī)生在 回憶童年時(shí)期與伙伴們在

15、林間玩耍，曾用拍打空樹干的辦法來傳遞消息， 由此得到啟示 而發(fā)明了大夫?yàn)椴∪丝床〉穆犜\器；日本阿西克斯體育用品公司生產(chǎn)的一種吸盤型的 運(yùn)動(dòng)鞋，是設(shè)計(jì)者在吃章魚時(shí)發(fā)現(xiàn)章魚身上 的大吸盤而產(chǎn)生聯(lián)想后創(chuàng)制的；自來水筆的發(fā)明，則是在發(fā)明者感到用羽毛蘸墨水寫字 太不方便，因而想到能不能將二者結(jié)合起來 而制成的。這些例子雄辯地告訴我們，要善于聯(lián) 想，富于想象，就要樹立事物普遍聯(lián)系的思 想。只有如此，才會(huì)使思想開闊，視野遠(yuǎn)大， 善于從看似毫無相關(guān)、互不相同的事物中， 找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。三、科技創(chuàng)新的復(fù)雜性決定了辯證思維方式在科技創(chuàng)新中的重要作用科技的本性在于創(chuàng)新，世界沒有終極的 真理，已有的知識(shí)僅為科

16、技的發(fā)展提供了 基礎(chǔ)?？萍家蚯鞍l(fā)展，必須充分發(fā)揮辨證 思維方式在科技創(chuàng)新中的重要作用，因?yàn)榭?技創(chuàng)新是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)?？萍紕?chuàng)新系統(tǒng),包括科學(xué)創(chuàng)新系統(tǒng)和技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng) ，它 受到很多方面的許多因素的制約，是一個(gè)復(fù) 雜系統(tǒng)；沒有簡單的精確的數(shù)學(xué)上的規(guī)律 ， 它的發(fā)展和進(jìn)步充滿著偶然性、不確定性和 非線性。因此，科技創(chuàng)新系統(tǒng)無論是它的外 在形式，還是發(fā)展演化，都呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜， 千變?nèi)f化的姿態(tài)。人們對(duì)它的研究，無論是 采用宏觀的定性分析，還是傳統(tǒng)的計(jì)量方法 都會(huì)有很大的局限性。長期以來 ，科技創(chuàng)新 方面的重大事件，基本上都不可預(yù)測；而且， 目前的科技創(chuàng)新研究，不用說離開定量預(yù)測 重大科技創(chuàng)新成果

17、的標(biāo)準(zhǔn)還十分遙遠(yuǎn)，就是 宏觀的定性理論研究也很不成熟。四、辯證思維是我們發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的手段縱觀科技創(chuàng)新發(fā)展的歷史，在每一次科 技進(jìn)步的背景下，辯證思維都起著至關(guān)重要 的作用。例如經(jīng)典力學(xué)的代表人物牛頓，在發(fā)現(xiàn)萬有引力之前，是看到了蘋果落地才觸 發(fā)了他的思考，通過對(duì)簡單現(xiàn)象的分析，綜 合前人研究成果，最終提出了萬有引力定律 然后又通過這一規(guī)律，繼續(xù)延伸下去，得出 了宏觀物體包括宇宙中天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這也成為了現(xiàn)代天體運(yùn)動(dòng)研究基礎(chǔ)理論。而在這一過程中，正是辯證思維方式起了決定作 用，從個(gè)別現(xiàn)象到一般規(guī)律，再從一般規(guī)律 回到個(gè)別現(xiàn)象，同時(shí)運(yùn)用了歸納和演繹、抽 象和具體等思維方法，最終得到事物的本 質(zhì)

18、。但其后，牛頓的理論被視為不可推翻的 真理，因?yàn)閷?duì)待牛頓的理論，眾多人沒有以 辯證的眼光去看待，沒能做到邏輯與歷史的 統(tǒng)一，沒有看到事物的全貌，“一葉障目，不 見泰山”，最終形成了牛頓和拉普拉斯決定 論。直到愛因斯坦的出現(xiàn)，人們才意識(shí)到，經(jīng) 典力學(xué)的理論在處理“極大”和“極小”的 問題上，變的不在適用，因此愛因斯坦的廣 義和狹義相對(duì)論、量子力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的 出現(xiàn)震驚了世界，這時(shí)人們才認(rèn)識(shí)到，人對(duì) 世界的認(rèn)識(shí)是永無止境的。 同樣的問題擺在 人們面前，愛因斯坦的理論是不是終結(jié)呢？ 因此辨證思維在今后的研究中是重中之重，只有在科技創(chuàng)新中不斷堅(jiān)持辨證思維方式，應(yīng)用辨證思維方法，才能獲得更多的突破，科技才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。參考文獻(xiàn)1 朱亞宗.復(fù)雜科學(xué)與科技哲學(xué)交叉視野中的科技創(chuàng)新J.江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,10(5):13-19.Journal of Southern Y