松樹的文化意境

1、松樹的文化意境松帶給我們的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更可貴的是精神世界里的無窮價(jià)值。每當(dāng)想到它的時(shí)候，一種豪邁壯烈之感不禁油然而生。松樹是植物王國的壽星，有“百木之長”之譽(yù)。而松文化，是人們?cè)谟?、賞松過程中形成的一種文化現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵宏富，值得一表。百木之長松樹屬于常綠喬木，也有少數(shù)灌木，是地球上最長壽的樹種之一，葉針狀，耐嚴(yán)寒，適應(yīng)性強(qiáng)，自寒帶至赤道地區(qū)皆有分布。在我國森林植被樹種中，松占首席。按葉數(shù)劃分，大致有3種類型：二針一束者有馬尾松、濕地松、黑松；三針一束者有火炬松、白皮松；五針一束者有紅松、大別山五針?biāo)傻?。它是大自然給人類的恩賜，求人甚少，予人至多。松木可作鐵路枕木、礦井頂板；松脂可

2、提煉成松節(jié)油和松香；松子可食或榨油，花粉則含有多種營養(yǎng)成分，具有補(bǔ)充營養(yǎng)，調(diào)理、緩解疾病以及美容養(yǎng)顏等綜合功能，可謂周身皆寶。因松與柏于耐寒長青、堅(jiān)韌挺拔等方面具有諸多相似特點(diǎn)，所以古人多以松柏并列。宋人王安石字說云，“松為百木之長，猶公也。故字從公”；“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。古人拆“松”字為十八公，元代馮子振曾撰十八公賦；清人陳扶搖所撰花鏡云：“松為百木之長，多節(jié)永年，皮粗如龍麟，葉細(xì)如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”。松樹確有受封者。泰山有“五大夫松”，為秦始皇所封。據(jù)史記秦始皇本記，秦始皇統(tǒng)一全國后，為炫耀文治武功，

3、震懾六國臣民，決定大舉東巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到達(dá)山東?！芭c魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫?！绷頁?jù)西漢應(yīng)劭漢官儀，小天門有秦時(shí)五大夫松。(按：秦代定爵位二十級(jí)，五大夫?yàn)榈诰?，為大夫之尊?此樹位于云步橋北側(cè)五松亭旁，盤路至此，有石坊赫然而立，額題“五大夫松”。誠為木之尊者也。文化意象瀏覽古籍，文人雅士對(duì)松情有獨(dú)鐘。他們歌以贊松，詩以詠松，文以記松，畫以繪松，宏篇妙文不勝枚舉，丹青杰作傳世甚多。據(jù)論語子罕，孔子曾贊松日：“歲寒然后知松柏之后凋?！笨资⑺砂夭⒘?，或有示德之不孤。禮記禮器載，松柏之有心

4、也，貫四時(shí)而不改柯易葉。先秦時(shí)代諸圣賢高士多有贊頌松柏之語。莊子讓王有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！鼻f子德充符有“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬物之首”之語，將松柏與堯舜并稱。荀子大略則有“歲不寒，無以知松柏。事不難，無以知君子”之句，亦將松柏與君子并列。至宋代；文人雅士將松與竹、梅并稱為歲寒三友。林景熙云梅舍記載，“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友”；元雜劇漁樵閑話云：“那松柏翠竹皆比歲寒君子，到深秋之后，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友?！焙笕私枰员扔髟谀婢称D困中而能保持節(jié)操的人們。松成長緩慢，破士之初，難免于雪壓風(fēng)欺，

5、給人以才子不遇、英雄落難的聯(lián)想。唐人杜荀鶴小松云：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！甭《竟?jié)，萬木凋敝，惟松柏仍郁郁蔥蔥，生機(jī)盎然。尤其是雪花紛飛之時(shí)，勁松身著白袍，臨風(fēng)傲立，象征著堅(jiān)忍不拔、不改其志的大雅君子。漢朝劉楨贈(zèng)從弟云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！碧拼笤娙死畎踪?zèng)韋侍御黃裳云：“太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子?！北杷?，松不改其姿，象征著不屈不撓。唐人自居易和松樹云：

6、“亭亭山上松，一一生朝陽，森聳上參天，柯條百尺長。歲暮滿山雪，松色郁青蒼，彼如君子心，秉操貫冰霜?！敝了未嫾乙褜⑺膳c竹、梅同入畫，稱三友。有宋人樓鑰題徐圣可知縣所藏楊補(bǔ)之畫為證。詩日：“梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆面友，歲寒只見此三人?！彼梢倭⑸筋崳瑱憋L(fēng)沐雨，更顯蒼勁，古人常將松與風(fēng)聯(lián)系在一起。宋徽宗崇寧元年(1102年)，黃庭堅(jiān)與友人同游鄂城樊山，途經(jīng)松間一閣，夜聽松濤而成七言詩一首，題名為松風(fēng)閣。而松風(fēng)閣詩帖，是庭堅(jiān)晚年以行書所錄松風(fēng)閣詩墨跡，在其傳世作品中最負(fù)盛名。其風(fēng)神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減道逸蘭亭，直逼顏氏祭侄，堪稱行書精品。此帖經(jīng)宋、元

7、、明、清輾轉(zhuǎn)流傳，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。在河北承德避暑山莊，有一組風(fēng)格獨(dú)特的建筑群，主殿名日“萬壑松風(fēng)”。在參天古松的掩映下，壑虛風(fēng)渡，松濤陣陣，猶如杭州西湖萬松嶺，形成一個(gè)寂靜安謐的小環(huán)境，是清帝批閱奏章、誦讀古書之佳境。真情象征松樹堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，往往象征著忠貞的友誼與愛情。南朝樂府民歌冬歌唱道：“淵冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情復(fù)何似。果樹結(jié)金蘭，但看松柏林，經(jīng)霜不墜地，歲寒無異心。”宋代文豪蘇東坡一生愛松，據(jù)東坡雜記，“少年頗知種松，手植數(shù)萬株，皆中梁柱矣”。當(dāng)結(jié)發(fā)妻子王弗病逝后，東坡在其墳塋四周親手植松苗萬株。經(jīng)寒歷暑，沐雨櫛風(fēng)，萬株幼苗長成了常青之樹，歲歲年年，生生世世，伴隨在

8、愛妻身旁。展轉(zhuǎn)十年之后，他又為王弗寫下了那首摧心扼腕、痛斷肝腸的江城子記夢(mèng)，真情摯感溢于筆端：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！鄙鷷r(shí)十年相伴，死后十年相思，王氏何幸，得如此真才華、真性情的高士“不思量，自難忘”，“年年腸斷”!而東坡更是可敬，生離死別十年之后，尚能有如此激情寫下這傳誦干載的愛情絕唱，尤其是“明月夜，短松岡”之句，每每讀之，不禁愴然。松枝舒展，彬彬桓桓，恰似一位好客的主人，揮展雙臂，恭迎四方賓客。而最著名的是黃山迎客松，已成為國人向世界敞開

9、心扉、友朋遍天下的形象標(biāo)志。長壽標(biāo)志松齡長久，經(jīng)冬不凋，所以被視為仙物，用以祝壽考、喻長生。這種象征意義為道家所接受，后成為道教長生不老的重要原型。在道教神話中，松往往是不死的象征，道士服食松葉、松根，以期能飛升成仙、長生不死。同時(shí)，松時(shí)常與鶴為伍。在古人心目中，鶴是出世之物，高潔清雅，有飄然仙氣。而仙物自然長生不死，所以將兩仙物合而為一，寓意高潔長壽，松鶴延年，也就順理成章了。在傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，松鶴延年是一個(gè)重要題材，其中清代僧人虛谷之作尤為著名。此畫作于光緒十五年(1889年)。畫面奇峭雋雅，生動(dòng)冷逸，意境清簡蕭森，情調(diào)新奇冷逸，畫家以偏側(cè)方折之筆寫出松針與丹鶴，線條生動(dòng)，筆斷氣連，極具形式

10、之美，給人一種福壽康寧的愉悅感，體現(xiàn)出松鶴延年之高雅旨趣，散發(fā)著瀟灑出塵的飄逸情懷。玉雕作品，亦多有此類題材。往往設(shè)計(jì)成孤松一株直指云天，而一對(duì)仙鶴一仰首長嘯，一款款飛來，松靜鶴動(dòng)，松剛鶴柔，加之質(zhì)地細(xì)膩，剔透玲瓏，寓指夫妻長壽百歲，相伴永遠(yuǎn)，吉祥安康。直到當(dāng)今，“福如東海長流水，壽比南山不老松”仍是最為常見的賀壽佳聯(lián)。綜上所述，松帶給我們的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更可貴的是精神世界里的無窮價(jià)值。每當(dāng)想到它的時(shí)候，一種豪邁壯烈之感不禁油然而生。冠禮作為成人之禮，是人生禮儀的重要組成部分之一。利用天一閣藏明抄本天圣令，可以看出許多條文在唐令和宋令中發(fā)生了變化。例如，宋令將冠假（因舉行冠禮而給予官員的休假

11、）放在“右令不行”的附抄唐令部分。這表明，宋代已經(jīng)取消了冠假。這種變化與冠禮實(shí)行的情況有著密切的關(guān)系。冠禮作為成人之禮，是人生禮儀的重要組成部分之一。儀禮士冠禮篇詳細(xì)記載了士之子舉行冠禮的詳細(xì)儀節(jié)。禮記冠義則解說了冠禮的含義：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”行冠禮者，將轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，要履踐相應(yīng)的德行。冠禮的舉行，首先要通過占筮來選擇一個(gè)吉日，然后由將冠者之父提前通知親友來參加，并再次通過占筮來決定一個(gè)主持加冠的“正賓”，還要邀請(qǐng)一位協(xié)助正賓的“贊者”。古禮，加冠要在廟進(jìn)行，以示鄭重。冠禮的主要過程，是由正賓依次將淄布冠、皮

12、弁、爵弁等三種冠加于將冠者。這三種冠由卑到尊，暗示冠者的德性與日俱增，即“三加彌尊，加有成也”。周制即有冠禮，有“文王年十二而冠”之說。漢代對(duì)冠禮非常重視。漢惠帝四年三月甲子，行冠禮，“赦天下”。景帝時(shí)，“皇太子冠，賜民為父后者爵一級(jí)”。昭帝元鳳四年（前77年）春正月丁亥“加元服”（即冠禮），不僅普賜諸侯王至于吏民金帛、牛酒、民爵，還“令天下酺五日”（漢書惠帝紀(jì)、景帝紀(jì)、昭帝紀(jì)）。東漢章帝還親自參加其衛(wèi)尉馬防之子馬巨的冠禮（后漢書馬援列傳）。漢至南北朝，冠禮仍受到皇家重視，晉武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪為太子加冠。臨軒，即舉行大朝會(huì)。劉宋元嘉十一年（434年）文帝為營道侯將冠下詔。時(shí)有何楨冠儀約

13、制和王堪私撰冠儀，“亦皆家人之可遵用者也”（宋書禮志）。梁書昭明太子蕭統(tǒng)傳記“天監(jiān)十四年（515年）正月朔旦，髙祖臨軒，冠太子于太極殿。舊制太子著遠(yuǎn)游冠，金蟬翠緌纓，至是詔加金博山”，對(duì)于冠禮舉行的隆重程度甚至超過先前的冊(cè)立儀式。魏書孝文廢太子傳載后魏孝文帝冠皇太子恂于廟，親自“誡以冠義”。后齊皇帝加元服，用玉帛告祭圜丘方澤，用幣告廟，擇日臨軒；皇太子冠，也有以制幣告七廟和臨軒之儀（隋書禮儀志）。這一制度也為后代帝王沿用。冠禮在唐朝已開始有漸弱的趨勢(shì)。盡管開元禮有皇帝、太子加元服的詳明儀制，但除了通典皇太子冠記載了大唐貞觀五年（631年）高宗行冠禮事之外，皇家子弟行冠禮基本不見于史料。而官員為

14、子弟行冠禮就更加少見了。因此文苑英華載呂溫元和中作代鄭相公請(qǐng)刪定施行六典開元禮狀稱“喪祭冠婚，家猶異禮”，這說明當(dāng)時(shí)朝廷、民間已經(jīng)不按照正禮的規(guī)定行事了。柳宗元集答韋中立論師道書中寫道：“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，薦笏言于卿士曰：某子冠畢。應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：何預(yù)我耶？廷中皆大笑，天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。”孫昌胤為子行冠禮，卻被大家嘲笑，這充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍不重視冠禮的情況。宋史禮志載宋真宗大中祥符八年為皇子行冠禮。宋徽宗時(shí)，曾親制冠禮沿革十一卷，“命儀禮

15、局仿以編次”。皇太子三加一醴，三加為折上巾、遠(yuǎn)游冠、九旒冕。有天子、太子、庶子、親王、品官、庶人冠儀。但宋代無皇帝加元服之禮。司馬氏書儀載庶人冠儀，仍用“三加”，自筮日以下，初加巾，次加帽，三加幞頭，開始簡化冠禮，主張“男子年十二至二十皆可冠，必父母無期已上喪始可行之”。盡管如此，冠禮仍然少有實(shí)行。朱熹指出“溫公書儀，人已以為難行”（朱子語類冠昏喪總論），于是，在其所撰家禮中，對(duì)冠禮有所修改，針對(duì)司馬光“近世以來，人情輕薄，過十歲而總角者少矣。彼責(zé)以四者之行，豈知之哉！往往自幼至長，愚騃若一，由不知成人之道故也”的感慨，提出“今雖未能遽革，且自十五以上，俟其能通孝經(jīng)、論語，粗知禮儀，然后冠之其

16、亦可也”?？梢姡c唐朝雖開元禮有冠禮的內(nèi)容，但實(shí)際生活中并不遵行的情況類似，宋代禮書上還在繼續(xù)修冠禮，但除了宋真宗時(shí)為皇子行冠禮外，現(xiàn)實(shí)中冠禮仍然不受重視。如宋仁宗時(shí)蔡襄議曰：“冠、昏、喪葬，禮之大者。冠禮，今不復(fù)議?！保ǘ嗣骷鞫Y）曾鞏也說道：“古之人重冠，于冠重字，字則亦未可忽也。今冠禮廢，字亦非其時(shí)，古禮之不行甚矣。”（曾鞏集王無咎字序）蘇轍則說：“今夫冠禮，所以養(yǎng)人之始而歸之正也今皆廢而不立?！保ㄌK轍集禮以養(yǎng)人為本論）唐宋間儒學(xué)之士已無力改變冠禮的頹勢(shì)了。冠禮的日趨廢弛，致使冠假失去依托，而從天圣令宋令中取消。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”屈原，一個(gè)人的毅然自沉，造就了歷史長河中

17、一座永難淹沒的精神島嶼。屈原，一名行吟者的蒼涼聲音，又一次跨越兩千年的時(shí)空傳來：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”屈原，一個(gè)人的毅然自沉，造就了歷史長河中一座永難淹沒的精神島嶼。歷史長河中，蘊(yùn)藏豐富精神價(jià)值的“島嶼”有很多，博大如孔子、智慧如老莊、諍直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆許許多多的歷史人物都令人高山仰止。而在這其中，屈原精神有著無可替代的獨(dú)特價(jià)值，他以或稱極端的理想主義精神，對(duì)“士志于道”的做法和“士之道”本身，進(jìn)行了極具震撼力的詮釋、示范和實(shí)踐?！笆恐馈?，當(dāng)下可大致理解為“知識(shí)分子精神”或“精英的理念”。依筆者之見，即便到今天，緬懷屈原最大

18、的價(jià)值，仍然應(yīng)該是對(duì)“士之道”進(jìn)行認(rèn)真求索，并以此引領(lǐng)乃至啟蒙社會(huì)。而當(dāng)下所最應(yīng)汲取的屈原之“道”的主要特點(diǎn)，是其在愛國、親民的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)一直保持強(qiáng)烈的痛感，決不奉行“水清則濯纓，水濁則濯足”的隨遇而安哲學(xué)，而以社稷蒼生為己任不懈努力?！伴L太息以掩泣兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，便是其生動(dòng)寫照。當(dāng)然，這種痛感可能是極端的極端到他終于為此自戕，但這種感覺和信念卻特別值得敬重。正因?yàn)檫@種痛感的存在，使屈原信仰堅(jiān)定，不肯茍同，更不屈從，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也決不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！薄＿@種極端的自潔精神，使屈原具有了區(qū)別許多歷史人物的特點(diǎn)?？梢赃@樣說：

19、從2286年前的那個(gè)初夏開始，“屈原”兩個(gè)字便代表了一種精神標(biāo)高。孤高的屈原精神，成為“士之道”的鮮活標(biāo)本。離騷、橘頌、涉江等不朽的篇目，成為歷代求“道”之仁人志士的精神導(dǎo)師或心靈驛站。自茲而后，江山代有志士出，每從屈原獲啟迪。有些“士之道”，并非屈原首倡，但他卻是忠實(shí)的實(shí)踐者。比屈原早約兩百年的孔子，強(qiáng)調(diào)“士志于道”，認(rèn)為“士”應(yīng)以維護(hù)社會(huì)基本價(jià)值為己任，還要求“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。比其早約兩百年的曾子，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，且要遠(yuǎn)到“死而后已”的程度。比屈原年長約三十歲的孟子，則更是率直提出“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的主張。但真正實(shí)踐了這些

20、理念、要求和主張的，屈原或稱第一人。他明確提出了“獨(dú)立不遷”、“橫而不流”、“秉德無私”等宣言，而且摒棄了孔子“天下有道則見，無道則隱”的遁世之想，為己道之不得行而不惜抱石沉水。這種悲壯決絕的理想主義，雖歷兩千余年仍令人感喟不已。環(huán)顧時(shí)下的社會(huì)精英也即古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是“先天下之濁而濁”，愿意盡力爭取的只是一己之名利。因此，此時(shí)繼續(xù)提倡屈原之“道”，引領(lǐng)社會(huì)精英們多些追求、多些承當(dāng)，多些以天下為己任的情懷，應(yīng)是相當(dāng)必要的。是故，特別希望端午節(jié)那萬千競渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，并使更多人有機(jī)會(huì)、有信心重新登臨屈原遺留的那座精神島嶼?？鬃訉W(xué)說被

21、稱為“人學(xué)”，他講的主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出發(fā)點(diǎn)和根本是“孝”。人的品行，是衡量一個(gè)人道德面貌的客觀標(biāo)志?？鬃訉W(xué)說的一大特色，就是他關(guān)于“人品”的論述。他竭力倡導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，是做一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的真君子，反對(duì)那種“巧言令色”、披著仁義道德外衣的偽君子?？鬃訉W(xué)說被稱為“人學(xué)”，他講的主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出發(fā)點(diǎn)和根本是“孝”?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大”，就是強(qiáng)調(diào)人類的仁愛精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。因此，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！弊鲆粋€(gè)君子，首先要專心致力于對(duì)父母的孝，只有把這個(gè)“本”

22、立起來，人與人相處的“仁愛”之道才得以通行。孔子論“孝”的要義和精華，一是“能養(yǎng)”。贍養(yǎng)父母是在物質(zhì)層面對(duì)父母盡孝的基本要求。二是要“敬”，就是要尊敬父母。如果沒有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的恭敬和愛護(hù)，就與養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。這是在精神層面對(duì)父母盡孝的基本要求。三是要和顏悅色。所謂“色難”，就是說對(duì)父母盡孝難在子女的態(tài)度上，如果總是給父母臉色看，即使讓他們吃得再好，穿得再暖，他們心里也不會(huì)痛快，這就不能說是孝。四是要“幾諫”?！皫住笔禽p微、委婉之意?？鬃硬⒉恢鲝堊优畬?duì)父母要絕對(duì)服從，他認(rèn)為，假如父母有過錯(cuò)，子女要委婉地進(jìn)行規(guī)勸。如果父母不聽，仍要照常恭敬，不能對(duì)父母產(chǎn)生怨恨之心。五是要無違于禮，“生，事之以

23、禮。死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世，如有違背禮的言行，子女不應(yīng)當(dāng)順從，而要以合乎禮的方法去對(duì)待，這是對(duì)父母真正的愛護(hù)。父母去世后，要按照喪、祭之禮去安葬他（她）。六是要“尊親”。祭義說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”一個(gè)人能夠以自己的所作所為而使父母受到尊敬，這是最大的孝；其次是不能因?yàn)樽约旱男袨槎垢改甘艿轿耆?；再其次才是能養(yǎng)活父母。足見儒家所倡導(dǎo)的孝，最重要的是建功立業(yè)，光宗耀祖?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的。這種充滿人性色彩的倫理思想，值得繼承和弘揚(yáng)。然而自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“孝悌”之道就被附加上許多維護(hù)

24、專制統(tǒng)治的內(nèi)容，甚至具有了法律的性質(zhì)。所謂“不孝罪”，就屬于“大逆不道”，可以動(dòng)用各種刑罰直至死刑。子女、后輩對(duì)于父母、長輩必須絕對(duì)服從，甚而至于“父叫子亡，子不得不亡”。對(duì)于此類糟粕，則應(yīng)予以剔除。如果不分青紅皂白，把孝道一概斥之為“封建余孽”，就會(huì)在長幼關(guān)系上造成嚴(yán)重危害。這樣的教訓(xùn)，必須深刻記取。構(gòu)建和諧社會(huì)，尤其是我國已進(jìn)入老年社會(huì)的情況下，大力弘揚(yáng)敬老愛老的社會(huì)新風(fēng)尚，突出強(qiáng)調(diào)子女、晚輩要孝敬父母、長輩，讓他們?cè)谏硇膬蓚€(gè)方面都得到幸福和快樂，顯得格外重要。 把酒臨風(fēng)，曲水流觴，煮酒論英雄，數(shù)千年來中國酒文化被演繹得豐富多彩，醇香綿長?？鬃拥乃枷氩┐缶?，以禮論酒，是孔子思想一個(gè)重要的

25、理念。明代文學(xué)家袁宏道稱孔子為酒之飲宗，是因?yàn)轱嬀婆c祭祀、與孔子創(chuàng)立的中國禮制有著密切的聯(lián)系。孔子是儒家學(xué)術(shù)思想的奠基者、創(chuàng)始人，晚年致力于教育，將中國文化推向一個(gè)新的高度。經(jīng)孔子整理刪修的詩經(jīng)、尚書，是中國現(xiàn)存最早的典籍。西漢史學(xué)家司馬遷稱：周“幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。”（史記·太史公自序）這幾種經(jīng)書，再加上孔門弟子集注的孔子語錄體論語，大體上能夠看出孔子提倡的禮制與中國酒文化的關(guān)系，以及孔子的禮制思想對(duì)中國酒文化的深遠(yuǎn)影響。詩經(jīng)稱：“飲酒，乃學(xué)問之事，非飲食之事也?！弊髠?#183;成公十三年記載劉子之言：“勤禮莫如致敬，盡國莫如敦

26、篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎?！奔漓牒驼鞣?，是古代中國最重要的兩件大事，凡祭祀、慶典、出征、凱旋、外交等等，必設(shè)佳宴，必置美酒。百姓動(dòng)土蓋房、奠基竣工、婚慶喜宴、接風(fēng)洗塵等等，也離不開美酒助興。同輩人、同好者之間，也常常借酒助興，暢敘人生?？鬃印八兀好?、食、喪、祭”，主張“因民之所利而利之”（論語·堯曰篇）。重視“民、食、喪、祭”四事，孔子強(qiáng)調(diào)各種儀式都應(yīng)合乎禮制要求，其中也包括酒類器物的陳列。禮記是先秦儒家學(xué)派的一部言論匯集，禮記·鄉(xiāng)飲酒義中對(duì)酒食的擺放，酒宴中的入座、舉杯、舉爵、敬祖、答禮等等，都有一定之規(guī)。關(guān)于酒和酒器的陳列，禮記·禮運(yùn)篇說：

27、“故玄酒在室，醴酤（?。┰趹簦阴谔?，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下?！边@也是孔子以禮論酒的一個(gè)特點(diǎn)，由神及人，由人及酒，通過祀禮活動(dòng)營造出一種莊嚴(yán)肅穆、井然有序的和諧氛圍。中國釀酒和飲酒的歷史非常久遠(yuǎn)，淮南子·說林訓(xùn)稱：“清醠之美，始于耒耜”。釀酒的歷史可以追溯到新石器時(shí)代。而人類因有了飲食之禮而區(qū)分尊卑貴賤。中國從有紀(jì)年始，便有釀造和宴飲的記載，歷代帝王將相才子佳人以及傳統(tǒng)社會(huì)劃分的士農(nóng)工商百姓階層的人，都為中國的酒文化增添了許多精彩內(nèi)容。明初洪武元年（1368年）冬至，明太祖朱元璋祭祀昊天

28、于圜丘，“皇帝詣神位前跪，圭，上香，祭酒，奠爵，出圭”?！盎实凼芫簦谰疲嫺＞?，以爵置于坫?！保魇?#183;禮志二）明太祖是中國歷史上靠農(nóng)民起義取得帝王之位的少數(shù)幾人，然而他在敬天祭地、尊神崇禮的禮制活動(dòng)方面毫不遜色。然而，“孔子百觚”的記載讓人瞠目。有學(xué)者考證，孔子身長九尺，約合現(xiàn)時(shí)1.90米左右，酒量很大?！翱鬃影脔本壋龊翁?？孔叢子記載：“平原君與子高飲，強(qiáng)子高酒，曰：有諺云：堯舜千鐘，孔子百觚，子路嗑嗑，尚飲百，古之圣賢無不能飲，子何辭焉？子高曰：以予所聞，圣賢以道德兼人，未聞飲酒?！睂W(xué)界不少人也認(rèn)為，孔子去世時(shí)子思年齡尚小，書中所記孔子嫡孫子思的話語因此也受到一些懷疑?？鬃佣?/p>

29、世孫孔融在其難曹操禁酒書中稱：“堯不千鐘，無以建太平；孔不百觚，無以堪上圣”。東漢思想家王充對(duì)“文王千鐘，孔子百觚”的說法也有疑義（論衡·語增篇），但孔子是一位飲酒之士毫無疑義。孔子飲酒也是很有講究的。論語·鄉(xiāng)黨篇“食不厭精，膾不厭細(xì)”一節(jié)，孔子提到不食色不正、味不正、割不正等等不潔之物，同時(shí)又說“惟酒無量，不及亂。估酒市脯不食。”酒為禮而設(shè)，重要的場合中如不用酒則顯得粗鄙簡陋，有愧先祖，有愧親朋。然而飲酒多至亂了禮儀法度則又失去了人的尊嚴(yán)，失去了應(yīng)有的禮貌。惟有用酒而又不失禮儀，才是應(yīng)該遵循的合理標(biāo)準(zhǔn)。論語中有關(guān)酒的記載寥寥幾筆，卻寓意深刻，分量不輕?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬荷y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（論語·為政篇