第六章-中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派-《中國社會學(xué)史》必備

第六章

中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派主要內(nèi)容：社區(qū)學(xué)派的理論淵源、代表人物、主要工作及主要作品理解社區(qū)學(xué)派對于社會學(xué)中國化的努力認(rèn)識社區(qū)學(xué)派在中國社會學(xué)史上的重要位置及其對于當(dāng)代中國社會學(xué)的影響。第一節(jié)

抗戰(zhàn)時期中國社會學(xué)教學(xué)和研究的一般情況抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國社會陷入全面危機。日本帝國主義對中國進行肆意的掠奪和破壞，極力摧殘中國高等教育的基礎(chǔ)設(shè)施，嚴(yán)重破壞了高校的辦學(xué)條件，中國的教育和研究遭到了前所未有的破壞，打斷和阻礙了高校教學(xué)和科學(xué)研究的發(fā)展進程。

社會學(xué)的教學(xué)和研究也遭到很大破壞。從1937年以后到1949年，中國的社會學(xué)發(fā)展可分兩個階段，發(fā)展中心有兩次大的轉(zhuǎn)移。1937年至1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，社會學(xué)的教學(xué)和研究分為淪陷區(qū)和西南地區(qū)。在這時期各大學(xué)社會學(xué)系的發(fā)展從總的形式看是處于低潮時期。尤其是集中在北京、上海、南京等社會學(xué)力量雄厚的地區(qū)，因戰(zhàn)爭的原因，致使社會學(xué)課程減少，學(xué)生人數(shù)下降，師資隊伍不穩(wěn)定，科研人員的工作環(huán)境十分惡劣，教學(xué)和科研無法正常進行。

1938年后，各大學(xué)和研究機構(gòu)陸續(xù)遷至我國西南的云南、貴州和四川等地，社會學(xué)者也集中在此，西南成為社會學(xué)的中心，他們在那里作了大量的社會調(diào)查和研究工作。但是，因戰(zhàn)爭的破壞和條件的限制，嚴(yán)重的制約了各高校和研究機構(gòu)的教學(xué)和科研?？箲?zhàn)勝利以后，各大學(xué)和研究機構(gòu)的社會學(xué)者，陸續(xù)返回原地恢復(fù)教學(xué)和科研活動，社會學(xué)的中心又轉(zhuǎn)移到內(nèi)地。這是中國社會學(xué)的建設(shè)時期，面對著帝國主義的侵略和民族危亡的關(guān)頭，社會學(xué)者時刻關(guān)注國家命運，緊跟社會形勢發(fā)展，使自己的理論與社會實際相結(jié)合。

進行了一系列的社會調(diào)查和研究，進行建設(shè)農(nóng)村和人口普查實驗，培養(yǎng)人才，結(jié)合戰(zhàn)時與實際部門開展社會服務(wù)工作，對不同類型的社區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)進行深入調(diào)查，并對一些重要社會問題進行系統(tǒng)的研究，為社會學(xué)的中國化不懈努力。與此同時，西北解放區(qū)的社會調(diào)查和研究，也作出了突出的成績。在民族危亡時機，為了保存中國文化遺產(chǎn)和高等教育事業(yè)的繼續(xù)進行，以培養(yǎng)更多的反對帝國主義和封建主義的社會有用人才，大部分高校被迫紛紛遷移到西南各地。

一、抗戰(zhàn)時期西南社會學(xué)基地的建立據(jù)1939年國民黨政府教育部統(tǒng)計：戰(zhàn)前專科以上的學(xué)校共108所。因戰(zhàn)爭遷至后方的有52所。停辦的有17所。其余的或是原設(shè)后方，或原設(shè)上海租界，或是教會大學(xué)所在淪陷區(qū)勉強維持辦學(xué)。1939年以后，在內(nèi)地的部分學(xué)校也因各種原因陸續(xù)遷至西南或停辦。隨著社會學(xué)者和高等院校遷至西部和西南地區(qū)，云南、貴州和四川就成為社會學(xué)界活動和科學(xué)研究的中心成為社會學(xué)人才培養(yǎng)的基地。在云南有清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)三校組成的西南聯(lián)合大學(xué)，云南大學(xué)，中山大學(xué)，華中大學(xué)。貴州有大夏大學(xué)。四川成都有華西協(xié)和大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)。在重慶有中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、社會教育學(xué)院等。這些學(xué)校都繼續(xù)開設(shè)社會學(xué)系，其他大學(xué)也開設(shè)社會學(xué)課程。當(dāng)時知名的社會學(xué)者：孫本文、吳文藻、陳達、吳澤霖、陳序經(jīng)、許德珩、李宅安、龍冠海、李景漢、潘光旦、柯象峰、李樹青、林耀華、晏陽初、費孝通、張世文、戴世光、付尚霖、蔣旨昂、張鴻鈞等都云集在這些學(xué)校。他們開設(shè)社會學(xué)課程，講授社會學(xué)理論，帶領(lǐng)學(xué)生進行社會調(diào)查研究，取得了一系列成果。同時，中央研究院社會學(xué)研究所等政府機關(guān)也遷至西南地區(qū)。（一）中國社會學(xué)社在中國社會學(xué)社的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會學(xué)的研究沒有停止，1943年他們在重慶、昆明、成都三地召開了年會，討論的中心議題是“戰(zhàn)后社會建設(shè)”問題?？梢钥闯觯麄円呀?jīng)預(yù)計到中國取得抗戰(zhàn)的勝利指日可待，針對戰(zhàn)后的社會建設(shè)問題進行了廣泛的討論。

二、抗戰(zhàn)時期的社會學(xué)研究機構(gòu)（二）中央研究院社會科學(xué)研究所主要有陳翰笙主持，在抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，他們進行了幾次規(guī)模較大的農(nóng)村社會調(diào)查?？箲?zhàn)以后，他們遷到重慶等地，針對當(dāng)?shù)氐那闆r和抗戰(zhàn)的需要也進行了一系列調(diào)查研究。（三）云南大學(xué)社會學(xué)研究室1941年由中國農(nóng)業(yè)銀行資助與燕京大學(xué)，合作建立。由費孝通負(fù)責(zé)，又稱“魁閣”。為了避免日軍的轟炸他們將研究室遷到昆明東郊的呈貢縣古城村的魁星閣而得名。在費孝通等人的領(lǐng)導(dǎo)下，對西南地區(qū)的農(nóng)村手工業(yè)，以及近代工業(yè)的發(fā)展進行了全面深入的調(diào)查研究。主要內(nèi)容：農(nóng)村經(jīng)濟生活，社區(qū)管理，少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)歷史、現(xiàn)狀與風(fēng)俗，城鄉(xiāng)關(guān)系的變遷，小農(nóng)經(jīng)濟、傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)代工廠之間的問題，現(xiàn)代工業(yè)管理中的人的關(guān)系等。撰寫了大量的調(diào)查報告和著作。第二節(jié)

社區(qū)學(xué)派對實地社區(qū)研究的理論一、西方社區(qū)研究理論社區(qū)包括三個要素：人口、地域和文化，其中文化是社區(qū)研究的核心。社區(qū)研究的萌芽期是19世紀(jì)中后期到第一次世界大戰(zhàn)以后。1887年出版的德國社會學(xué)家滕尼斯的《社區(qū)與社會》（也譯作《禮俗社會與法理社會》），是西方最早的社區(qū)研究的理論著作。1917年英國社會學(xué)家麥其維的《社區(qū)》，也是較早的社區(qū)研究著作。（一）西方社會學(xué)者對現(xiàn)代社區(qū)的描述性調(diào)查

英國學(xué)者布思對倫敦居民特別是對貧窮人民的生活調(diào)查。1889——1903年連續(xù)出版了17卷本的調(diào)查結(jié)果《倫敦人民的生活與勞動》，成為社會調(diào)查的范本。20世紀(jì)初，美國的匹茲堡調(diào)查和春田調(diào)查。（二）文化人類學(xué)者對初民社會的調(diào)查

以美國學(xué)者摩爾根和英國學(xué)者泰萊最早。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國學(xué)者鮑亞士和英國學(xué)者赫滕對澳洲和阿拉斯加的大規(guī)模調(diào)查，培養(yǎng)了大批的人類學(xué)家，他們對初民社會的調(diào)查研究影響很大。法國學(xué)者古朗許《古城》（1864）英國學(xué)者梅因《東西方的村落社區(qū)》西波姆《英國的村落社區(qū)》（1883）美國學(xué)者威廉茲《一個美國鎮(zhèn)》（1906）高爾賓《一個農(nóng)業(yè)社區(qū)的社會解剖》（1914）美國芝加哥學(xué)派派克的社區(qū)調(diào)查。（三）人類區(qū)位學(xué)（人類生態(tài)學(xué)）的社區(qū)調(diào)查芝加哥學(xué)派對都市社區(qū)的鄰里、家庭解組、幫會生活、貧窮、少年犯、成年犯、自殺等都作了極為精細(xì)的調(diào)查研究。（四）“地域調(diào)查運動”

法國學(xué)者黎伯勒發(fā)明了“地域決定論”公式，地方——工作——人民（家庭）。即一個地方的地理環(huán)境決定了該地方的基本職業(yè)，而基本職業(yè)又決定了家庭模式。由此創(chuàng)造了家庭賬薄法，調(diào)查家庭生活，探究社會生活的特征。后經(jīng)過英國學(xué)者葛德士的介紹和發(fā)揮，形成了英國的“黎伯勒學(xué)派”。他們提倡的“地域調(diào)查運動”和“都市公園化運動”風(fēng)行法國和美國，促使美國形成了都市計劃運動。（五）文化社會學(xué)的社區(qū)研究

奧格朋提出了“社會變遷”的概念代替“社會進化”成為美國社會學(xué)界的趨勢。林德的《中鎮(zhèn)》是以文化社會學(xué)研究社區(qū)的典范之作。

他最早提出“社會學(xué)中國化”的主張，并倡導(dǎo)開展實地社區(qū)研究，作為推動社會學(xué)中國化的一項基礎(chǔ)性工作。吳文藻與冰心二、吳文藻的實地社區(qū)研究推崇功能學(xué)派的研究方法。在1935年的《功能派社會人類學(xué)的由來和現(xiàn)狀》一文中，指出：“常感到國內(nèi)社會科學(xué)材料內(nèi)容的空虛，頗想利用此派的觀點和方法，來嘗試現(xiàn)代社區(qū)的實地研究。”在文中詳細(xì)介紹了功能派的觀點和方法。吳文藻認(rèn)為，功能派的觀點和方法與社區(qū)研究是相吻合的。他說：現(xiàn)代社區(qū)的核心是文化，文化的單位是制度，制度的運用為功能。

以功能的方法進行社區(qū)研究，就是先認(rèn)清社區(qū)是一個整體，就在這個整體的立足點上來考察它的全部社會生活，并且認(rèn)清這社會生活的各方面是密切相關(guān)的，是一個統(tǒng)一體系的各部分。要想在社會生活的任何一方面，求得正確地了解，必須就從這個方面與其他一切方面的關(guān)系上來考察探其究竟。吳文藻不贊成李景漢等人的“忠實地描述事實，不做斷語”的方法，認(rèn)為這種方法是“橫斷的、一時的、局部的、靜態(tài)的”。這是不夠的。

認(rèn)為現(xiàn)代社區(qū)研究應(yīng)當(dāng)比描述性社會調(diào)查更進一步，“他不但要敘述事實，記錄事實，還要說明事實內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生的原因?！边@樣的研究才是“縱貫的、連續(xù)的、全形的、動態(tài)的。”

他進一步指出：“以試用假設(shè)始，以實地驗證終；理論符合事實，事實啟發(fā)理論；必須理論和事實糅合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實的社會學(xué)才能植根于中國土壤之上。”他在30年代及其以后發(fā)表了一系列對社區(qū)研究的文章，闡述社區(qū)研究的目的、意義、功用、方法以及國內(nèi)為社區(qū)研究現(xiàn)狀。第三節(jié)中國社區(qū)研究人才的培養(yǎng)、

機構(gòu)建設(shè)和主要成果一、社區(qū)研究人才的培養(yǎng)吳文藻擔(dān)任燕京大學(xué)的社會學(xué)系主任以后，加強培養(yǎng)社區(qū)研究方面的人才。在課程設(shè)置方面，為學(xué)生增加了“社區(qū)調(diào)查”和“社區(qū)組織及問題”等課程，指導(dǎo)學(xué)生從以前的描述性社會調(diào)查轉(zhuǎn)向到社區(qū)研究。發(fā)表文章介紹國外社區(qū)研究的最新成果。邀請功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一——布朗到校講學(xué)，開設(shè)“比較社會學(xué)”、“社會學(xué)研究”等短期課程，為期三個月。在主編的《社會學(xué)界》上以專輯的形式介紹布朗的學(xué)說。在教學(xué)方法上，不僅注意采取各種方法使學(xué)生掌握扎實的基礎(chǔ)知識，而且注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立開展學(xué)術(shù)研究的能力?？谷諔?zhàn)爭前的一系列社區(qū)調(diào)查。真正卓有成效的社區(qū)調(diào)查和研究是抗日戰(zhàn)爭時期在西南地區(qū)進行的。云南大學(xué)社會學(xué)研究室和華西大學(xué)等校合辦的邊疆研究所為主要機構(gòu)所進行的調(diào)查研究。二、社區(qū)研究機構(gòu)和主要活動1941年成立的云南大學(xué)社會學(xué)研究室，進行的一系列調(diào)查研究，出版了一批主要成果。1942年成立的邊疆研究所對少數(shù)民族社區(qū)進行的調(diào)查研究，出版了《涼山夷家》等著作。三、主要成果1.費孝通《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》出國以前到廣西大瑤山調(diào)查，不幸受傷，其妻子死亡，他只有到家鄉(xiāng)修養(yǎng)，期間，對開弦弓村進行了詳細(xì)的調(diào)查，并以此作為博士論文材料，在英國取得博士學(xué)位?！督褰?jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系書……他旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。探討中國變化中的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。書中十分關(guān)注農(nóng)民收入問題。著重探討了家庭副業(yè)如何有計劃地變革為合作工廠，以適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代社會變革的需要與提高農(nóng)民的收入。

探討了外國經(jīng)濟和政治的侵略對中國農(nóng)村社會有很強的影響，特別是對農(nóng)村經(jīng)濟的沖擊，引起農(nóng)村家庭手工業(yè)的大量破產(chǎn)，造成農(nóng)村手工業(yè)的破產(chǎn)，農(nóng)民生活水平的低下?；謴?fù)農(nóng)村工業(yè)，增加農(nóng)民收入是根本措施。

要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村手工業(yè)，以合作的精神為原則。同時要引進先進的方法與技術(shù)，最后達到復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的目的。此書離開傳統(tǒng)人類學(xué)對未開化狀態(tài)的研究，首次開創(chuàng)了對世界上人口最多，經(jīng)濟和政治上占重要地位的民族的較先進文化的研究。得到了很高的評價?！兜摯遛r(nóng)田》是以土地制度的變遷為中心，對現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展過程中農(nóng)村社區(qū)的變遷及進行研究。費孝通認(rèn)為，實行土地改革是解決農(nóng)民痛苦的步驟，但是恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)，增加農(nóng)民收入是根本措施。

地點交通產(chǎn)業(yè)土地占有生產(chǎn)力社會結(jié)構(gòu)開弦弓村江浙發(fā)達手工業(yè)發(fā)展快地主多面積大較高較現(xiàn)代祿村西南不發(fā)達以農(nóng)業(yè)為主在地地主面積小低傳統(tǒng)2.張之毅的《易村手工業(yè)》探索了農(nóng)村手工業(yè)的發(fā)達對土地制度的影響，尋求農(nóng)村手工業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變的道路問題。鄉(xiāng)村手工業(yè)的兩種類型：家庭手工業(yè)，作坊工業(yè)。作坊工業(yè)已顯露出資本主義的萌芽。但是由于各種條件的限制，這種萌芽狀態(tài)受到遏制。

費孝通通過比較找出了從鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)過程中的問題。不僅論證了鄉(xiāng)村工業(yè)與都市工業(yè)并存發(fā)展的可能性，同時指出了鄉(xiāng)村工業(yè)要想生存下去，必須在技術(shù)與組織上來一個根本的質(zhì)變。

3.史國衡的《昆廠勞工：內(nèi)地新工業(yè)中人的因素》探討了國家在從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟的過程中，進入現(xiàn)代工廠的原農(nóng)村勞力的適應(yīng)與管理方面的問題。4.蔣旨昂的《戰(zhàn)時的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》是鄉(xiāng)村基層政治的著作，1944年出版。作者把鄉(xiāng)村確認(rèn)為一種社區(qū)，運用功能主義的觀點和方法，研究鄉(xiāng)村的社會和政治。注重鄉(xiāng)村各種制度的功能和質(zhì)變，注重制度之間的相關(guān)性與整體性。5.林耀華的《涼山夷家》作者以敘述夷族的家族組織為中心，同時考察了夷族氏族、親屬、婚姻，以及其他的社會組織，并對夷族的經(jīng)濟、階級、冤家與巫術(shù)等各方面的特殊性進行了考察。第四節(jié)

社區(qū)學(xué)派對中國社會結(jié)構(gòu)的分析

一、費孝通的《生育制度》以生育為核心，探討中國微觀社會結(jié)構(gòu)的著作，也是家庭社會學(xué)的專著。1.什么是生育制度？費孝通認(rèn)為，男女結(jié)合成夫婦，生兒育女，并共同把子女撫養(yǎng)成人，這一套活動構(gòu)成生育制度。社會成員的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，是社會存在和發(fā)展的基本條件。生育制度正是人類為了有效地進行社會成員的再生產(chǎn)而形成的。2.生育制度的功能其功能在于種族綿續(xù)。不同的文化對生育制度的前提和歸宿的理解是不同的。費孝通認(rèn)為，生育制度的產(chǎn)生并不是為了滿足個人性的要求。完整的社會結(jié)構(gòu)才是生育制度存在的前提，才是個體能夠存活和再生產(chǎn)的根本條件。那種認(rèn)為生育制度僅僅是為了滿足人的性的需要，或者認(rèn)為人的性的需要是在生育制度中得到滿足，都是不正確的。3.家庭在子女撫養(yǎng)中的作用及父母雙方撫育的重要性費孝通認(rèn)為，孩子所依賴于父母的，并不是生活的一部分，而是全部。在人類社會里一個健全的分子所需的資格很多，一個孩子要獲得這些資格非得有長期的學(xué)習(xí)。在比較簡單的社會里，生活上所需的知識、技術(shù)、做人的態(tài)度，在家庭里都可以學(xué)得到，反過來說，至少需有一個家庭，才能得到這些資格。孩子所依賴于父母的，并不是生活的一部分，而是全部。

少于一個家庭的（現(xiàn)在的單親家庭），不但日常生活不易維持，而且男孩子不能在母親那里獲得它所需要的全部生活方式。女孩子單獨跟父親一樣得不到完全的教育。全部的生活教育只能得之于包含全部生活的社會單位，這單位在簡單的社會里是一男一女的合作團體。父母子的三角結(jié)構(gòu)，是人類生活中一個極重要的創(chuàng)造。撫育作用規(guī)定了要在家庭這樣的一種三角關(guān)系中有密切的聯(lián)系，在感情上要親切，在生活上要形成一個大家庭參與的分工體系。在養(yǎng)成獨立的社會分子去繼替社會結(jié)構(gòu)中的缺額這種撫育的基本目的達到以后，親子關(guān)系必須逐漸切斷，子女作為獨立分子進入社會生活?；橐龊图彝栴}，并非僅僅是男女間的私事，而是社會的大問題