弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容概括（一）

1、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容概括 精神分析法是19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的，由奧地利的精神科醫(yī)生s.弗洛伊德所構(gòu)建的學(xué)科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對(duì)象。也就是說(shuō)，精神分析法不是以人類以外的動(dòng)物為研究對(duì)象，不會(huì)通過(guò)將研究動(dòng)物所得到的結(jié)果直接適用到人類上面，不會(huì)從那些結(jié)果里面去類推人類的心理。 一、精神分析法的起源及定義 1、創(chuàng)立標(biāo)志 一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的關(guān)于歇斯底里的研究作為心理分析正式創(chuàng)立的標(biāo)志。 2、定義 是通過(guò)自由聯(lián)想、移情、對(duì)夢(mèng)和失誤的解釋等來(lái)治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來(lái)的影響的一種方法。精神分析法主要是把來(lái)訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過(guò)挖掘潛

2、意識(shí)的心理過(guò)程將其招架到意識(shí)范圍內(nèi)，使來(lái)訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。 3、輔導(dǎo)目標(biāo) 一是使?jié)撘庾R(shí)意識(shí)化，使?jié)撘庾R(shí)沖突表面化從而幫助來(lái)訪者重新認(rèn)識(shí)自己或重建人格；二是幫助來(lái)訪者克服潛意識(shí)沖突。 4、輔導(dǎo)過(guò)程及具體方法 （1）過(guò)程。一般分為準(zhǔn)備期、預(yù)備治療期和治療一至三期。 （2）方法。一般采用自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。 a、自由聯(lián)想（freeassociation）。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷

3、。 b、釋夢(mèng)（dreaminterpretation）。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境（manifestdream-content），顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境（latentdream-thought），隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。 c、移情（transference）。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（positivetransference）和負(fù)移情（negativetransference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是

4、患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。 二、精神分析法的理論構(gòu)成 1.潛意識(shí)理論：弗洛伊德把人的整個(gè)心理活動(dòng)分為三部分：即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。 根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，所謂意識(shí)，是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)上，即“意識(shí)到”的活動(dòng)上。所謂無(wú)意識(shí)，一般是指不知不覺的、沒(méi)有意識(shí)到的心理活動(dòng)，不能用言語(yǔ)來(lái)表述。 弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，它包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的；而無(wú)意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原

5、始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)、本能、欲望，與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識(shí)閾之下（所謂意識(shí)閾，是指能否意識(shí)到的分界線），但是，它們并沒(méi)有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動(dòng)著，追求滿足。所以，無(wú)意識(shí)部分是人們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“大倉(cāng)庫(kù)”。由于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)具有這樣的性質(zhì)，所以人們把他的無(wú)意識(shí)稱為“潛意識(shí)”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識(shí)”）。 弗洛伊德又認(rèn)為，在意識(shí)和無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）之間，還有一種“前意識(shí)”。前意識(shí)是意識(shí)的一部分，即前面所說(shuō)的“現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的”那一部分。在弗洛伊德看來(lái)，前意識(shí)處在意識(shí)和無(wú)

6、意識(shí)之間，它是可以召回來(lái)的部分，也就是可以回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；而無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）。 無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎(chǔ)。在后來(lái)修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來(lái)被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當(dāng)中，不管修正的程度如何，都沒(méi)有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學(xué)家了。 弗洛伊德在自己的理論中，把無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）提到了前所未有的高度，而意識(shí)只占一個(gè)次要的地位。他認(rèn)為，“精神過(guò)程本身都是無(wú)意識(shí)的”，他反對(duì)把心理學(xué)說(shuō)成是“意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)”。他

7、不但認(rèn)為，“有意識(shí)的精神過(guò)程只不過(guò)是一些孤立的過(guò)程”，而且還認(rèn)為有一種“類似無(wú)意識(shí)的思維、無(wú)意識(shí)的意志這樣一種東西”，對(duì)無(wú)意識(shí)過(guò)程的認(rèn)可與否是影響到世界和科學(xué)一個(gè)決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學(xué)的研究對(duì)象，主要應(yīng)該是人的各種無(wú)意識(shí)的精神過(guò)程，也就是說(shuō)，心理學(xué)應(yīng)該是無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）內(nèi)容的科學(xué)。 2.人格結(jié)構(gòu)理論。人格由本我、自我、超我三部分組成。 3.壓抑學(xué)說(shuō) 無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)是由的原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望所構(gòu)成的，而這些沖動(dòng)、本能、欲望與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等不相容時(shí)，就被壓抑或被排擠到意識(shí)閾之下。但它們?cè)谝庾R(shí)之下并不是靜止不動(dòng)的，而是在不自覺地積極活動(dòng)追求滿足；

8、它們的活動(dòng)有時(shí)變得急迫，力求在中行動(dòng)中得到表現(xiàn)。當(dāng)它們將要“侵入”到意識(shí)行動(dòng)中時(shí)，就會(huì)在意識(shí)中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識(shí)就予以“抵抗”，試圖壓抑。無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)向上向外推，而意識(shí)門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內(nèi)壓。 由于無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)有時(shí)是突擊的，意識(shí)門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機(jī)制”來(lái)保護(hù)，不讓其侵入。 意識(shí)門口的“檢查員”所采取的防御機(jī)制之一是“反動(dòng)形成”這一名詞是費(fèi)解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動(dòng)機(jī)。例如，你所喜愛和贊揚(yáng)的一個(gè)人，有時(shí)可以引起你的敵對(duì)和厭惡之感。而你則以盡量擴(kuò)大你對(duì)他的敬愛來(lái)對(duì)待他。另一種不甚明顯的防御機(jī)制叫做“投射

9、”這是指你否認(rèn)對(duì)你的朋友的仇恨。而反認(rèn)為他對(duì)你的仇恨；罪過(guò)的一面在他不在你，因而你的罪過(guò)感轉(zhuǎn)化為一種被巫害感。弗洛伊德認(rèn)為，這些防御機(jī)制，不是意識(shí)的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無(wú)意識(shí)的”。壓抑和抵抗，也是“無(wú)意識(shí)的”。 4、夢(mèng)的學(xué)說(shuō) 夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過(guò)“檢查哨”（或者說(shuō)繞過(guò)抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，就是夢(mèng)的內(nèi)容

10、，也并不是是欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。 所謂顯夢(mèng)，它類似于假面具，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過(guò)觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。做夢(mèng)好比編造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎語(yǔ)所說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語(yǔ)未說(shuō)出來(lái)的讓人猜測(cè)的內(nèi)容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢(mèng)境分成為兩個(gè)部分顯夢(mèng)和隱義。 夢(mèng)的解釋，就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“釋夢(mèng)就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說(shuō)：“我們可以確切不疑地設(shè)想，我們的三千多年以前的祖先做夢(mèng)的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代

11、的人們都給夢(mèng)附加以巨大的重要性而且認(rèn)為夢(mèng)具有實(shí)踐的價(jià)值。他們從夢(mèng)決定前途的吉兇，在夢(mèng)里探求各種預(yù)兆。當(dāng)時(shí)，對(duì)希臘人和所有的東方人來(lái)說(shuō)，一次不用釋夢(mèng)師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機(jī)的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當(dāng)希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時(shí)，最有名釋夢(mèng)師們總是在隨侍。那時(shí)仍位于一個(gè)島上的太羅斯城進(jìn)行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個(gè)夜里他夢(mèng)見一個(gè)森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當(dāng)他把他的夢(mèng)告訴了他的釋夢(mèng)師的時(shí)候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預(yù)告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認(rèn)為，“今日的精密科學(xué)曾經(jīng)反復(fù)地論述過(guò)夢(mèng)，但只為了把它的各種生理學(xué)學(xué)說(shuō)應(yīng)用

12、于夢(mèng)的目的。 5、本能論 人的本能是推動(dòng)或起動(dòng)的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內(nèi)驅(qū)力，來(lái)源于身體內(nèi)部刺激，并通過(guò)某些活動(dòng)來(lái)減少或消除刺激。 弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能。一種是生的本能，與自我保存種族生存有關(guān)，代表著人類生命中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力；另一種是死的本能，是生命發(fā)展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內(nèi)驅(qū)力。生與死的本能同時(shí)存在，作用相反，是個(gè)人和社會(huì)一切矛盾和沖突的根源。 三、精神分析法的評(píng)價(jià) （一） 積極方面 重視無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。弗洛伊德學(xué)說(shuō)是屬于無(wú)意識(shí)心理學(xué)范疇的。雖然近代許多學(xué)者對(duì)無(wú)意識(shí)也有過(guò)論述，但是，真

13、正以無(wú)意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)，還是弗洛伊德精神分析心理學(xué)派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)弗洛伊德的開發(fā)和透視，至少使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被人忽視的奇異領(lǐng)域。因此，弗洛伊德學(xué)說(shuō)，使心理學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大了。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視動(dòng)機(jī)、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。正統(tǒng)心理學(xué)往往重視認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究而輕視情感過(guò)程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學(xué)則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學(xué)不同，他的心理學(xué)屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇。如果說(shuō)正統(tǒng)心理學(xué)是從外向內(nèi)探索的話，那么弗洛伊德的心理學(xué)則是從內(nèi)向外、從深層向表面進(jìn)行研究的。這樣

14、，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學(xué)派，對(duì)任何精神現(xiàn)象，不分巨細(xì)，都要尋根問(wèn)底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學(xué)派的立場(chǎng)、世界觀的限制，還不可能科學(xué)地對(duì)動(dòng)機(jī)、需要和人格加以解決，但把這些問(wèn)題提出來(lái)就是很有意義的。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于醫(yī)療實(shí)踐，始終和醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系，既是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，又經(jīng)過(guò)了醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而對(duì)治療精神病和其它心理疾病起到了指導(dǎo)的作用。弗洛伊德創(chuàng)用的”自由聯(lián)想法“，在心理學(xué)的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻(xiàn)。直到今天，弗洛伊德學(xué)派仍然是一個(gè)有影響的重要流派。這說(shuō)明，

15、產(chǎn)生于并服務(wù)于實(shí)踐的學(xué)派，是具有生命力的。 消極方面：. 反理性主義的傾向。其表現(xiàn)是。 發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，過(guò)分夸大無(wú)意識(shí)的意義。 忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛必論。 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實(shí)踐是相聯(lián)系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說(shuō)他的理論概括在世界觀上都是正確的?？茖W(xué)實(shí)踐與世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡(jiǎn)單地用神話傳說(shuō)來(lái)提出和證實(shí)自己的觀點(diǎn)，既沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，也無(wú)人加以客觀驗(yàn)證，這就不能不使他的學(xué)說(shuō)大大地降低了科學(xué)性。. 神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析