重建家園上課課件

1、重建家園海子重建家園 在水上 放棄智慧 停止仰望長空 為了生成你要流下屈辱的淚水 來澆灌家鄉(xiāng)平靜的果園 生成無須洞察 大地自己呈現(xiàn) 用幸福也用痛苦 來重建家鄉(xiāng)的屋頂 放棄沉思和智慧 如果不能帶來麥粒 請對誠實(shí)的大地 保持緘默 和你那幽暗的本性 風(fēng)吹炊煙 果園就在我的身旁靜靜叫喊 雙手勞動 慰藉心靈 思考 1、家園指的是什么？ 2、如何理解第一句，在水上，放棄智慧？ 3、生存為什么無須洞察？ 4、如何理解第四節(jié)？ 5、表達(dá)作者怎么樣的感情？ 第一節(jié)首句就隱含著一個不容忽視的、牽發(fā)全詩意蘊(yùn)的問題：為什么是在“水上”，為什么放棄的是“智慧”？“水”與“智慧”有關(guān)聯(lián)嗎？孔子云：“知（智）者樂水，仁者樂

2、山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?在中國傳統(tǒng)文化中，“水”與“智”確實(shí)有關(guān)系。錢穆先生注疏：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山?！睋Q一個角度說，水與智相連，是因?yàn)樗芤鹑藢r光、對生命的思考和探詢。孔子曾在水邊感嘆：“逝者如斯夫！”也許，沒有什么比“斯”更能引起人對“逝”的感喟；逝，消逝，喪失，一去不復(fù)返。這與本詩中因家園喪失而“重建”是緊密呼應(yīng)的。這句詩同時提示我們：家園的喪失是與水有關(guān)系的。水是生命之源，是人類文明的發(fā)源地，人類的家園逐水而居；但水也能帶來滅頂之災(zāi)，如舊約創(chuàng)世紀(jì)里所描述，上帝見人在地上罪惡很大，便起了毀滅之心，使洪水泛濫

3、；惟挪亞蒙恩，受命造方舟躲避了洪水，延續(xù)了萬物生命。至于放棄智慧之后，是否要做“仁者”，詩中沒有明說。不過，仁者仁厚之人，包容萬物，樂與萬物同在，這與詩的整體意旨是一致的。 次句“停止仰望長空”是最易引發(fā)歧義的句子，前已言。其實(shí)，此句接上句而來，表達(dá)的仍是“放棄智慧”；或者說，此句的重心不在“長空”，而在“仰望”長空這一動作，及其引發(fā)的結(jié)果。中國歷史上，“仰望長空”者如屈原，在天問中向上天一連發(fā)出了172個問題，表達(dá)了他對自然、歷史、社會的深思熟慮的見解、質(zhì)疑；也就是說，人在仰望長空的時候，往往會引發(fā)深沉的理性思考，激起內(nèi)心奔放熱烈的情感。而在海子看來，理性思考即智慧，要“放棄”；奔放熱烈的情

4、感，則要使之平靜。即使家園的毀滅是由上天引起的，人也不要追究、抱怨，而要平靜地接受這一切。因?yàn)樵娙私又鴮懙溃娌粌H意味著幸福，也意味著苦難和屈辱；生存即承擔(dān)，既承擔(dān)幸福，也承擔(dān)苦難和屈辱，“忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的”。 第二節(jié)首先引人注目的是“洞察”一詞；使用“洞察”而不用“觀察”，是因?yàn)榍罢咝枰獎佑酶嗟某了己透蟮闹腔?；而生存是何面貌，大地已完全呈現(xiàn)，并不是人通過思考，然后用語言可以表述出來的；表述往往是詞不達(dá)意的，無效的。因此，人只須面向生存本身，回到大地，感受大地，與之同生死，共患難。家是人在大地之上棲居之地；在甲骨文中，“家”這個字很形象：上面是“宀”(min)，表示

5、與室家有關(guān)，下面是“豕”，即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。屋頂給人以安心的佑護(hù)。詩人在末句不直言“來重建家鄉(xiāng)（園）”，而把本句的重心落在“屋頂”上，用意即在強(qiáng)調(diào)“承受”二字：屋頂是用來承受的，既承受和風(fēng)細(xì)雨（幸福），也承受暴雨雷電（痛苦）。 詩人在第三節(jié)起始句直截點(diǎn)明詩意，再次強(qiáng)調(diào)，沉思和智慧對于生存本身并沒有什么影響。生存類似于道，道若可道，則非常道，而道法自然。生存之道是不可言說的，沉思和智慧并不能解決生存所遇到的種種問題。這里，詩人的“生存”觀明顯受老莊哲學(xué)的影響，帶有宿命的色彩。按現(xiàn)在流行的話說，詩人倡導(dǎo)的生存之道是：不要去問，只管去做。 第四

6、節(jié)出現(xiàn)的“麥?！笔呛Ｗ釉姼柚械暮诵囊庀螅磉_(dá)著他作為農(nóng)民的兒子，對鄉(xiāng)土中國的眷戀，對此已有諸多文章予以了闡釋。某種意義上，麥粒維持著中國社會和人民幾千年的“生存”；中國長久以來的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)，也在根基上影響著中國人的生存姿態(tài)和思維方式，其中之一便是敬天畏地。大地是誠實(shí)的，因?yàn)樗黄鄄m，使人喜也讓人憂，使人生也讓人亡它按自己的道運(yùn)轉(zhuǎn)。生存之道不可言說；不可言說即是緘默，也即不要沉思不要探究。維特根斯坦說，人對不可知的事物應(yīng)保持緘默；這句話的另一層意思是說，語言有時是無力的，語言與現(xiàn)實(shí)生存之間存在鴻溝。而當(dāng)一個人這樣做的時候，他就是以自己的誠實(shí)回報了大地的誠實(shí)。本節(jié)中的“緘默”并不難理解，令人疑惑

7、的是順其而下的“幽暗”一詞，以及兩者間的關(guān)系。幽暗是天地鴻蒙之初的狀態(tài)；也是人未開化、未發(fā)蒙的狀態(tài)。 莊子中有“渾沌”開七竅的故事：倏、忽二帝為感謝渾沌的善遇，為其日鑿一竅，至第七日而致渾沌死。在莊子看來，人在渾沌時，不思不問，葆有本性，是最幸福的；一旦七竅皆開，則會死去。舊約創(chuàng)世紀(jì)中伊甸園夏娃偷吃善惡果的故事，與此類同：當(dāng)亞當(dāng)、夏娃未偷吃善惡之樹上的果實(shí)時，他們不知羞澀，未擁有智慧，正如“渾沌”未開七竅之時；而一當(dāng)人有了智慧，能辨善惡，便被逐出了家園。因此，幽暗是渾沌的另一種表述。 炊煙從屋頂裊裊升起；返鄉(xiāng)的游子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到它就看到了家，躁動的心靈就會平靜下來。詩的第四節(jié)伊始向我們展開了這樣一

8、幅動人、溫情，越千年而不變的鄉(xiāng)村景觀，炊煙是家園、是人間煙火的最佳象征。但全詩能與“家園”相對應(yīng)、相交換的意象，不是炊煙，而是緊隨其后的“果園”在舊約創(chuàng)世紀(jì)里，最初人類（亞當(dāng)）居住的地方即伊甸園，園內(nèi)遍植果樹，且有河水滋潤。這里，詩人賦予果園（家園）以人的靈性；確切地說，大地本身和人一樣是靈性之物，平等和睦。那么，什么樣的人才能夠聽到果園的“靜靜叫喊”呢？是那些貼近大地，和大地同呼吸共命運(yùn)的人。在大地上勞動的人有福了。 收尾兩句類似警句，為人傳誦。如果把它們從全詩中抽出來，可以理解為：我用雙手勞動，我付出了，無論是否有收獲，無論收獲之大小，我都可以問心無愧，無怨無悔這與現(xiàn)在青年人中流行的“只問耕耘，不問收獲”的觀念非常合拍，所以很容易引起共鳴而被傳誦。這種理解當(dāng)然不錯，但也未顧及全詩的語境?；厮萑?，這兩句是說，沉思和智慧并不能揭示生存的面貌；思之彌深，失之彌遠(yuǎn)。既如此，人靠什么去獲得對生存