蒙昧中的覺(jué)醒(精華版)

1、 歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 考試內(nèi)容與要求：了解古代希臘智者學(xué)派的考試內(nèi)容與要求：了解古代希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述，普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。理解人文主義的基本內(nèi)涵。 學(xué)習(xí)要求：懂得智者學(xué)派普羅塔戈拉學(xué)習(xí)要求：懂得智者學(xué)派普羅塔戈拉“人是人是萬(wàn)物的尺度萬(wàn)物的尺度”的主張；了解蘇格拉底的主張；了解蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自認(rèn)識(shí)你自己己”的主張；理解人文精神的內(nèi)涵。的主張；理解人文精神的

2、內(nèi)涵。 【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】 （1）知識(shí)與能力：了解古希臘）知識(shí)與能力：了解古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷史發(fā)展階段，及其在三個(gè)歷史階段人文思想逐步產(chǎn)生、史發(fā)展階段，及其在三個(gè)歷史階段人文思想逐步產(chǎn)生、發(fā)展和深化的過(guò)程。掌握古希臘發(fā)展和深化的過(guò)程。掌握古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷史發(fā)展階段的代表人物、代表作和思想主張，并能夠進(jìn)史發(fā)展階段的代表人物、代表作和思想主張，并能夠進(jìn)行對(duì)比和分析。著重理解行對(duì)比和分析。著重理解“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，這一命題，提高辨證思考問(wèn)題的能力。通過(guò)提高辨證思考問(wèn)題的能力。通過(guò)“學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考”、“自我自我測(cè)評(píng)測(cè)評(píng)”以及

3、以及“材料閱讀與思考材料閱讀與思考”的學(xué)習(xí)，豐富相關(guān)的歷的學(xué)習(xí)，豐富相關(guān)的歷史知識(shí)，培養(yǎng)解答歷史問(wèn)題的能力。史知識(shí)，培養(yǎng)解答歷史問(wèn)題的能力。 （2）過(guò)程與方法：本課教學(xué)最大的難題是：不要說(shuō)學(xué)）過(guò)程與方法：本課教學(xué)最大的難題是：不要說(shuō)學(xué)生對(duì)于世界古代史的知識(shí)比較薄弱，其實(shí)作為教師，這生對(duì)于世界古代史的知識(shí)比較薄弱，其實(shí)作為教師，這方面的知識(shí)也是十分欠缺的；哲學(xué)家的思想比較難理解。方面的知識(shí)也是十分欠缺的；哲學(xué)家的思想比較難理解。所以在教學(xué)時(shí)，主要通過(guò)故事、圖片、漫畫等形式引導(dǎo)所以在教學(xué)時(shí)，主要通過(guò)故事、圖片、漫畫等形式引導(dǎo)學(xué)生分析得出結(jié)論。課前，學(xué)生可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受一學(xué)生分析得出結(jié)論。課前，學(xué)

4、生可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受一下西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上，讓學(xué)生下西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上，讓學(xué)生獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具有啟發(fā)性的習(xí)題。有啟發(fā)性的習(xí)題。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”這句名言的剖這句名言的剖析，認(rèn)識(shí)到其具有的主觀主義和相析，認(rèn)識(shí)到其具有的主觀主義和相對(duì)主義的傾向，從而更加明確：并對(duì)主義的傾向，從而更加明確：并非每一句出自偉人或哲人的話都是非每一句出自偉人或哲人的話都是絕對(duì)的真理。所以，我們應(yīng)該樹(shù)立絕對(duì)的真理。所以，我們應(yīng)該樹(shù)立

5、科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)所有問(wèn)題都應(yīng)采科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)所有問(wèn)題都應(yīng)采取歷史地、辨證地態(tài)度，具體問(wèn)題取歷史地、辨證地態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。具體分析。物質(zhì)文明物質(zhì)文明精神文明精神文明制度文明制度文明 本專題理論性強(qiáng)，概念、名詞、術(shù)語(yǔ)較多，理解起來(lái)有一定的難度，復(fù)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意理解一些民主思想的內(nèi)涵與本質(zhì)。從內(nèi)容上看，把當(dāng)今西方國(guó)家的政治體制與近代民主思想及其實(shí)踐的過(guò)程相結(jié)合命題，是需要注意的重要方式和角度。從題目設(shè)計(jì)上看，非選擇題形式，重材料、問(wèn)題由淺入深，基礎(chǔ)與能力會(huì)結(jié)合得很巧妙，因此復(fù)習(xí)中要抓住基礎(chǔ)，掌握一定的技巧。核心內(nèi)涵核心內(nèi)涵 人文精神與人文主義人文精神與人文主義人文人文精神：精神：人的思想意

6、識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。的人文主義傾向。 人文主義人文主義 注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)統(tǒng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟過(guò)程展成熟過(guò)程1 1、前前55前前3 3世紀(jì)世紀(jì)希臘時(shí)代希臘時(shí)代2、文藝復(fù)興文藝復(fù)興和和宗教改革宗教改革3 3、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)西西方方三三次次思思想想解解放放運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)英國(guó)浪英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊這句話強(qiáng)調(diào)的是漫主義詩(shī)人雪萊這句話強(qiáng)調(diào)的是希臘神話，如詩(shī)如畫希臘神話，如詩(shī)如畫希臘民主，文明之路希臘民主，文明之路奧林匹克，功勛顯赫奧林匹克，

7、功勛顯赫浪漫柔情，浸在愛(ài)琴浪漫柔情，浸在愛(ài)琴海倫絕世，比比皆是海倫絕世，比比皆是精湛藝術(shù)，巧奪天工精湛藝術(shù)，巧奪天工人文地理，風(fēng)情萬(wàn)種人文地理，風(fēng)情萬(wàn)種 陳陳 凱凱印象印象感覺(jué)感覺(jué)與在中國(guó)各地的廟宇中見(jiàn)到的神像相比較一下，與在中國(guó)各地的廟宇中見(jiàn)到的神像相比較一下，你覺(jué)得有什么不同？你覺(jué)得有什么不同？而而即帶有濃即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同相同人神同形同性人神同形同性這在一定這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的程度上體現(xiàn)了古希臘的 火火雅典雅典 成為西方人文精神的濫觴。成為西方人文精神的濫觴。人文主義思人文主義思想的發(fā)源地想的發(fā)源地1 1、智者

8、的啟蒙：、智者的啟蒙：古代西方人文精古代西方人文精神神產(chǎn)生產(chǎn)生2 2、蘇格拉底、蘇格拉底： 古代西方人文精神的古代西方人文精神的升升華華3 3、斯多亞學(xué)派、斯多亞學(xué)派：古代西方人文精神的古代西方人文精神的頂峰頂峰對(duì)人的價(jià)值的闡述對(duì)人的價(jià)值的闡述內(nèi)內(nèi)涵涵古代人本思潮興起和人文精神產(chǎn)古代人本思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景生的時(shí)代背景（古希臘（古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；古希臘值；古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)的代表人物及其運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張；古希臘思想主張；古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)展階段和派別）。

9、展階段和派別）。古希臘古希臘“智者智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值始于始于 傳授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的專職傳授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的專職教師教師關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問(wèn)題問(wèn)題思考：公元前思考：公元前5 5世紀(jì)中葉以后的古希臘為什么會(huì)出世紀(jì)中葉以后的古希臘為什么會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索自然到現(xiàn)智者學(xué)派？古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索自然到關(guān)注人類自身的發(fā)展？關(guān)注人類自身的發(fā)展？地理位置特征：地理位置特征：三洲要沖三洲要沖希臘希臘尼羅河文尼羅河文明明兩河文明兩河文明兩大文明的交匯處地貌特征一：地貌特征一： 山

10、嶺溝壑山嶺溝壑地貌特征二：地貌特征二： 海岸曲折、港灣眾多海岸曲折、港灣眾多氣候特征：氣候特征：溫和宜人溫和宜人山嶺溝壑，海岸曲折、山嶺溝壑，海岸曲折、港灣眾多港灣眾多梭倫梭倫克利斯提尼克利斯提尼伯里克利伯里克利 形成形成發(fā)展發(fā)展衰落衰落基本素質(zhì)基本素質(zhì)古希臘公民的素質(zhì)是民主政治的古希臘公民的素質(zhì)是民主政治的重要保障重要保障背景背景山嶺溝壑，海岸曲折、山嶺溝壑，海岸曲折、港灣眾多港灣眾多希臘工商業(yè)發(fā)展希臘工商業(yè)發(fā)展城邦奴隸制民主政治發(fā)展城邦奴隸制民主政治發(fā)展 山嶺溝壑，海岸曲折、山嶺溝壑，海岸曲折、港灣眾多港灣眾多希臘工商業(yè)發(fā)展希臘工商業(yè)發(fā)展城邦奴隸制民主政治發(fā)展城邦奴隸制民主政治發(fā)展 平民地

11、位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng)平民地位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng) 山嶺溝壑，海岸曲折、港灣眾多山嶺溝壑，海岸曲折、港灣眾多希臘工商業(yè)發(fā)展希臘工商業(yè)發(fā)展城邦奴城邦奴隸制民主政治發(fā)展隸制民主政治發(fā)展 平民地位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng)平民地位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng) 解決實(shí)際問(wèn)題的需要解決實(shí)際問(wèn)題的需要 文化文化政政治治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)人類社會(huì)和人類本身人類社會(huì)和人類本身特點(diǎn)特點(diǎn)（1 1）從個(gè)人角度和利益出發(fā)，）從個(gè)人角度和利益出發(fā)， 傾向于相對(duì)傾向于相對(duì)主義和主觀主義主義和主觀主義（2 2）注重實(shí)利）注重實(shí)利。言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗（1 1）從個(gè)人角度和利益出發(fā)，）從個(gè)人角度和利益出發(fā)， 傾向于相對(duì)傾向于相對(duì)

12、主義和主觀主義主義和主觀主義（2 2）注重實(shí)利。）注重實(shí)利。言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗（3 3）基本主張：懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，）基本主張：懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是 普羅塔戈拉普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活生活普羅塔戈普羅塔戈拉拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” ” 人是人是萬(wàn)物的尺度萬(wàn)物的尺度含義含義偉大之處偉大之處普羅塔戈普羅塔戈拉拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺

13、度” ” 萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)質(zhì)，全在于人的感覺(jué)對(duì)象對(duì)象神神自然自然人人樹(shù)立了人樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，的尊嚴(yán)和權(quán)威，這是在原始宗教這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，所以是一句偉大的話。所以是一句偉大的話。把把普羅塔戈拉普羅塔戈拉視為西方第視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)普羅塔戈普羅塔戈拉拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” ” 把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，是在原始宗教了人的價(jià)值和作

14、用，是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒次覺(jué)醒，是，是古代古代西方人文精神的西方人文精神的起起源源和第一次思想解放運(yùn)動(dòng)和第一次思想解放運(yùn)動(dòng)弊端弊端在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)域內(nèi)陷入相對(duì)主義和主觀陷入相對(duì)主義和主觀主義。主義。晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來(lái)這些思概念和文字游戲，成為詭辯家。后來(lái)這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來(lái)源。義流派的思想來(lái)源。 ：“普羅塔戈拉悖論普羅塔戈拉悖論”或或“半訴訟費(fèi)半訴訟費(fèi)”普羅塔戈普羅塔戈拉拉“人

15、是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” ” 認(rèn)識(shí)論陷入相對(duì)主義和主觀主義傾認(rèn)識(shí)論陷入相對(duì)主義和主觀主義傾向向 主張主張?jiān)u價(jià)評(píng)價(jià) 蘇格拉底與一個(gè)女人的故事蘇格拉底與一個(gè)女人的故事“蘇格拉底的妻子蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名是悍婦、壞老婆的代名詞。詞。我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！毕ＥD三賢希臘三賢被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人被看作是為追求真理而死被看作是為追求真理而死的圣人的圣人幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同相同高高舉起了石頭狠狠高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去地向蒼蠅砸去。（1 1）美德即知識(shí)，反對(duì)智者

16、忽視道德、追求）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利功利。與這句話的理念一致的說(shuō)法是與這句話的理念一致的說(shuō)法是A A“信仰即可得救信仰即可得救”（1 1）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利（2 2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威 認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己（1 1）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利（2 2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威（3 3）探索的指南：認(rèn)識(shí)你自己）探索的指南：認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”所謂所謂“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”就是把就

17、是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心善和心靈的善，改善人的心靈。靈。蘇格拉底蘇格拉底（1 1）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利）美德即知識(shí)，反對(duì)智者忽視道德、追求功利（2 2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威（3 3）探索的指南：認(rèn)識(shí)你自己）探索的指南：認(rèn)識(shí)你自己（4 4）尊崇理性，追求思想自由）尊崇理性，追求思想自由“認(rèn)識(shí)你自己”在普那里：人還只是在普那里：人還只是個(gè)體感個(gè)體感性的人；性的人；而在蘇那里：人則成了而在蘇那里：人則成了具有具有普遍性的理性思維的人。普遍性的理性

18、思維的人。即即“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而階段，而“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”中人中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。性認(rèn)識(shí)的含義。人人不同不同蘇格拉底與智者學(xué)派有哪些相同的思想？蘇格拉底與智者學(xué)派有哪些相同的思想？人文精神的基本內(nèi)涵人文精神的基本內(nèi)涵“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”和和“智慧智慧”的化身，第一次在哲學(xué)意義上的化身，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)了“自我自我”，是古代西方是古代西方人文精神的升華。人文精神的升華。1818世紀(jì)世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。

19、對(duì)蘇格拉底哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)對(duì)蘇格拉底哲學(xué)思想的評(píng)價(jià) 理性理性服從國(guó)法，是市民的義務(wù)服從國(guó)法，是市民的義務(wù)這段話表明蘇格拉底（這段話表明蘇格拉底（ ）反映了蘇格拉底為追求民主和思想自由而反映了蘇格拉底為追求民主和思想自由而不屈的精神。不屈的精神。既遵守了城邦的法律，又既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)尊嚴(yán)代表人物代表人物主要思想主要思想怎樣發(fā)展怎樣發(fā)展公元前公元前4 4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3 3世紀(jì)初世紀(jì)初公元前公元前4 4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3 3世紀(jì)初世紀(jì)初芝諾芝諾西西塞羅、塞塞羅、塞內(nèi)卡內(nèi)卡公元前公元前4 4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3

20、3世紀(jì)初世紀(jì)初芝諾芝諾西塞羅、塞內(nèi)卡西塞羅、塞內(nèi)卡（1 1）邏各斯）邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性朽的理性順應(yīng)自然的生活就是至善的。順應(yīng)自然的生活就是至善的。自然界及其人類社會(huì)皆有相同的理性自然界及其人類社會(huì)皆有相同的理性 。（1 1）邏各斯）邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性理性（2 2）理性是人與生俱來(lái)的）理性是人與生俱來(lái)的（3 3）“順應(yīng)自然的生活就是至善順應(yīng)自然的生活就是至善”（4 4）人人生而平等）人人生而平等 。 ？英法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期時(shí)期所提到的天英法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期時(shí)期所提到的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯賦人權(quán)、自由平等等政治主張

21、可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等人生而平等”的思想。的思想。主要流派主要流派主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn)影響影響 思想的思想的異同點(diǎn)？異同點(diǎn)？研究研究重點(diǎn)重點(diǎn) 人文人文精神精神 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 不同點(diǎn)不同點(diǎn): :有哪些相有哪些相同的思想？同的思想？人文精神的基本內(nèi)涵人文精神的基本內(nèi)涵主要派別主要派別( (人物人物) )哲學(xué)哲學(xué)范疇范疇主要主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)作用作用或影響或影響普羅普羅塔戈拉塔戈拉蘇格蘇格拉底拉底斯多亞斯多亞學(xué)派學(xué)派是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲

22、學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我”， 對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求， 是歐洲是歐洲1818世紀(jì)啟蒙思想的源頭。世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。人生而平等這一西方人文主義的核心理論。兩兩者思想的不同之處是（者思想的不同之處是（ ） 有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)

23、照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于。蘇格拉底生于公元前公元前469469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前周敬王四十一年（即公元前479479年）；蘇格拉底于公元前年）；蘇格拉底于公元前399399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。

24、第二、他第二、他們的容貌都談不上好看們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著西洋哲學(xué)史話西洋哲學(xué)史話里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大

25、腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了?？鬃优c蘇格拉底孔子與蘇格拉底有意思的是，蘇格拉底與中國(guó)的孔子有不有意思的是，蘇格拉底與中國(guó)的孔子有不少相似之處，同學(xué)們有興趣了解嗎？少相似之處，同學(xué)們有興趣了解嗎？ 第三、他們生的時(shí)代環(huán)境也很相似第三、他們生的時(shí)代環(huán)境也很相似?？鬃舆m在周?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，以行其道。蘇格拉底出

26、生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第第四、他們都是偉大教師的典型四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥目鬃拥摹皩W(xué)不厭，

27、教不倦學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中于學(xué)生的著作中。 孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底都重視知識(shí)和道德都重視知識(shí)和道德都重視教育對(duì)知識(shí)道德的作用都重視教育對(duì)知識(shí)道德的作用。都關(guān)注人，人與社會(huì)，都關(guān)注人，人與社會(huì)， 都肯定都肯定人的價(jià)值人的價(jià)值，因此都具有早期人文主義色彩。因此都具有早期人文主義色彩?？鬃优c蘇格拉底孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底思想主張的異同孔子與蘇格拉底思想主

28、張的異同1.古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神有何異同？(1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。(2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。作用不同。古代中國(guó)儒家思想服務(wù)于專制政治

29、，古希臘人文精神有助于民主政治。比較中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家與西方智者學(xué)派的異同。不同點(diǎn)諸子百家智者學(xué)派產(chǎn)生背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展發(fā)展歷程儒學(xué)逐漸成為百家之首，為封建君主專制服務(wù)在經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興相同點(diǎn)：社會(huì)背景:戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，處于分裂狀態(tài)；研究?jī)?nèi)容:研究社會(huì)問(wèn)題和人類本身；成就:都產(chǎn)生了偉大的思想家如孔子和蘇格拉底俄狄浦斯王俄狄浦斯王 俄狄浦斯原是忒拜國(guó)的王子俄狄浦斯原是忒拜國(guó)的王子, ,德?tīng)柗粕裰I德?tīng)柗粕裰I預(yù)言他預(yù)言他 長(zhǎng)大后將長(zhǎng)大后將“殺父

30、娶母殺父娶母”。為了避免厄運(yùn)，為了避免厄運(yùn)，他的父母拋他的父母拋 棄了他，但幸運(yùn)的是被科林斯國(guó)王撿到并收為養(yǎng)子。棄了他，但幸運(yùn)的是被科林斯國(guó)王撿到并收為養(yǎng)子。 長(zhǎng)大后，俄狄浦斯從神諭中得知了他自己的命運(yùn)。長(zhǎng)大后，俄狄浦斯從神諭中得知了他自己的命運(yùn)。為了避免厄運(yùn)為了避免厄運(yùn)降臨在父母身上，他發(fā)誓不再回到科林降臨在父母身上，他發(fā)誓不再回到科林斯國(guó)，卻正好走上了去往忒拜的路上。在路上，因一斯國(guó)，卻正好走上了去往忒拜的路上。在路上，因一時(shí)沖動(dòng)他誤殺了微服私訪的忒拜國(guó)王。到了忒拜國(guó)，時(shí)沖動(dòng)他誤殺了微服私訪的忒拜國(guó)王。到了忒拜國(guó)，俄狄浦斯機(jī)智地猜破人面獅身女妖的謎語(yǔ)，為忒拜國(guó)俄狄浦斯機(jī)智地猜破人面獅身女妖

31、的謎語(yǔ)，為忒拜國(guó)除了一害，于是被擁戴為王，并娶了前王的王后。除了一害，于是被擁戴為王，并娶了前王的王后。 經(jīng)過(guò)一番曲折，俄狄浦斯最后得知了真相，悲憤經(jīng)過(guò)一番曲折，俄狄浦斯最后得知了真相，悲憤 欲狂，刺瞎了雙眼，懷著難言的痛苦，離開(kāi)了忒拜國(guó)。欲狂，刺瞎了雙眼，懷著難言的痛苦，離開(kāi)了忒拜國(guó)。 思考思考: :這個(gè)悲劇宣揚(yáng)的是什么觀念？這個(gè)悲劇宣揚(yáng)的是什么觀念？人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。“水是萬(wàn)物的本原水是萬(wàn)物的本原” ” 沖破宗教神話對(duì)世界的解釋。沖破宗教神話對(duì)世界

32、的解釋。自然哲學(xué)自然哲學(xué)蘇格拉底名言和行為蘇格拉底名言和行為 1. “人的一切都是神安排的，神無(wú)處不在人的一切都是神安排的，神無(wú)處不在”（心中有神，為真理殉難）（心中有神，為真理殉難）2. “我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡”（追求真理，探索未知世界）（追求真理，探索未知世界）4. “每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和 笑容，我們還需要什么呢！笑容，我們還需要什么呢！”（唯美主義者）（唯美主義者） “我到處走動(dòng)，只是要求你們，不要只顧你們的肉體，而要保

33、護(hù)你們的靈魂。我到處走動(dòng)，只是要求你們，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。” “世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗?！保`魂自由，心靈快樂(lè)）（靈魂自由，心靈快樂(lè)）5.5.“天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的，真正的知是服從神（敬神主義者）天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的，真正的知是服從神（敬神主義者） “人就是人，是自己命運(yùn)的主人。某個(gè)意義上你自己也可以制造一切事物。（造神）人就是人，是自己命運(yùn)的主人。某個(gè)意義上你自己也可以制造一切事物。（造神） 死亡前一直討論靈魂。（認(rèn)為靈魂是拯救的根本。追求知識(shí)）死亡前一直討論靈魂。（認(rèn)為靈魂是拯

34、救的根本。追求知識(shí)） 藥劑師將毒藥配好，他靜靜的接過(guò)杯子，一飲而盡，如一杯美酒。目睹這悲慘的場(chǎng)面，藥劑師將毒藥配好，他靜靜的接過(guò)杯子，一飲而盡，如一杯美酒。目睹這悲慘的場(chǎng)面， 他的朋友和弟子們都忍不住失聲痛哭，蘇格拉底卻悠閑的踱著步子勸誡大家不要悲傷。他的朋友和弟子們都忍不住失聲痛哭，蘇格拉底卻悠閑的踱著步子勸誡大家不要悲傷。 “ “想起來(lái)，我還欠某人一只雄雞未還想起來(lái)，我還欠某人一只雄雞未還”（感恩）（感恩）6. 6. “分手時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l(shuí)的路更好，唯有神知道分手時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的路更好，唯有神知道”（預(yù)知未來(lái)的自信）（預(yù)知未來(lái)的自信） “我不只是雅典的公民，我

35、也是世界的公民我不只是雅典的公民，我也是世界的公民 ” ”（世界榜樣）（世界榜樣）不斷提問(wèn)不斷提問(wèn)-認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的有限性認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的有限性-推崇理性，探索理性真知推崇理性，探索理性真知-產(chǎn)生智慧謙虛正義勇敢節(jié)制美德產(chǎn)生智慧謙虛正義勇敢節(jié)制美德-完善靈魂人性完善靈魂人性-成為最優(yōu)秀的成為最優(yōu)秀的人人-實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反詰法反詰法 精神助產(chǎn)術(shù)精神助產(chǎn)術(shù) 。所以有理性的人才是萬(wàn)物的尺度，所以有理性的人才是萬(wàn)物的尺度，“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：第一位把哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究第一位把哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究“人人”的學(xué)問(wèn)，第一次在哲

36、學(xué)意的學(xué)問(wèn)，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我”，發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量與價(jià)值，使人文精神得到，發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量與價(jià)值，使人文精神得到升華升華他尊崇理性和追求思想自由，與他尊崇理性和追求思想自由，與18世紀(jì)的啟蒙思想極為相似，蘇格拉世紀(jì)的啟蒙思想極為相似，蘇格拉底被視為啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。底被視為啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。西方文化性格的奠基者，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方文化性格的奠基者，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 “助產(chǎn)術(shù)助產(chǎn)術(shù)” 蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就

37、是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人那人想了想，說(shuō)：想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！題，我衷心地感謝您！”對(duì)人的道德對(duì)人的道德對(duì)比對(duì)比蘇格

38、拉底寄期望于具有自覺(jué)道德人格和蘇格拉底寄期望于具有自覺(jué)道德人格和豐富知識(shí)技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來(lái)改正現(xiàn)實(shí)秩序的豐富知識(shí)技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來(lái)改正現(xiàn)實(shí)秩序的不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”，將道德作為萬(wàn)能的政治手段，寄期望通，將道德作為萬(wàn)能的政治手段，寄期望通過(guò)對(duì)人心的道德改造，恢復(fù)逝去的周朝時(shí)統(tǒng)治和生活秩序。過(guò)對(duì)人心的道德改造，恢復(fù)逝去的周朝時(shí)統(tǒng)治和生活秩序。感恩感恩追求真理，探索未知世界追求真理，探索未知世界認(rèn)為靈魂是拯救的根本。認(rèn)為靈魂是拯救的根本。追求知識(shí)追求知識(shí)預(yù)知未來(lái)的自信預(yù)知未來(lái)的

39、自信敬神主義者敬神主義者靈魂自由，心靈快樂(lè)靈魂自由，心靈快樂(lè)自我自我唯美主義者唯美主義者造神造神人文精神的影響人文精神的影響: : 史鐵生在史鐵生在我與地壇我與地壇里說(shuō)：死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日！然而成事在天，謀事在人。面對(duì)社里說(shuō)：死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日！然而成事在天，謀事在人。面對(duì)社會(huì)沉淪道德的崩塌，多少偉人殫精竭慮，出生入死，在順我者昌逆我者亡的歷史大法則面前，會(huì)沉淪道德的崩塌，多少偉人殫精竭慮，出生入死，在順我者昌逆我者亡的歷史大法則面前，他并非唯唯諾諾，而是義無(wú)返顧地慷慨赴死，他可歌可泣的壯舉，燦爛了人類文明的星空。蘇他并非唯唯諾諾，而是義無(wú)返顧地慷慨赴死，他可歌可泣的壯舉，燦爛了人

40、類文明的星空。蘇格拉底正是這樣的人，他仿佛實(shí)現(xiàn)了能量超越，能夠穿透時(shí)空，永遠(yuǎn)活在人類的時(shí)空中，是時(shí)格拉底正是這樣的人，他仿佛實(shí)現(xiàn)了能量超越，能夠穿透時(shí)空，永遠(yuǎn)活在人類的時(shí)空中，是時(shí)空里的生命！他用悲劇性的死，演繹了他的藝術(shù)人生智慧人生！他的人格魅力永恒！他面向死空里的生命！他用悲劇性的死，演繹了他的藝術(shù)人生智慧人生！他的人格魅力永恒！他面向死亡，精神：捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、理性和思想自由，是人文精神的最好注解。人文精神在蘇格拉底身亡，精神：捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、理性和思想自由，是人文精神的最好注解。人文精神在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。所以有理性美德的人才是萬(wàn)物的尺度。上得到了最高體現(xiàn)。所以有理性美德的人才是

41、萬(wàn)物的尺度。 唯美主義者，由于靈魂墮落，導(dǎo)致社會(huì)墮落，他想拯救世界，而要拯救世界，終極是靈魂唯美主義者，由于靈魂墮落，導(dǎo)致社會(huì)墮落，他想拯救世界，而要拯救世界，終極是靈魂。所以他以哲學(xué)本身為終極目標(biāo)，就是以拯救靈魂進(jìn)行人性建設(shè)為終極目標(biāo)。于是他采取兩個(gè)。所以他以哲學(xué)本身為終極目標(biāo)，就是以拯救靈魂進(jìn)行人性建設(shè)為終極目標(biāo)。于是他采取兩個(gè)措施：一要完善自我；二是點(diǎn)化他人；完善自我不但活得完美，死得還要唯美！點(diǎn)化他人需要措施：一要完善自我；二是點(diǎn)化他人；完善自我不但活得完美，死得還要唯美！點(diǎn)化他人需要更唯美的榜樣，而悲劇往往是最美的，也就是唯美的神！而希臘的神都有缺陷，還沒(méi)有完美的更唯美的榜樣，而悲劇

42、往往是最美的，也就是唯美的神！而希臘的神都有缺陷，還沒(méi)有完美的神。他希望能點(diǎn)化他人，拯救世界，但他知道當(dāng)時(shí)道德淪喪是不可能的，所以他知道那任重而神。他希望能點(diǎn)化他人，拯救世界，但他知道當(dāng)時(shí)道德淪喪是不可能的，所以他知道那任重而道遠(yuǎn)，只有以死造就完美，希望制造永恒的神和信仰，點(diǎn)亮人們心中那盞永恒的燈，在任何黑道遠(yuǎn)，只有以死造就完美，希望制造永恒的神和信仰，點(diǎn)亮人們心中那盞永恒的燈，在任何黑暗的時(shí)候照亮人們前行的路。所以蘇格拉底正是那盞人類永恒的心靈之燈，在最彷徨、最黑暗暗的時(shí)候照亮人們前行的路。所以蘇格拉底正是那盞人類永恒的心靈之燈，在最彷徨、最黑暗、最無(wú)助的時(shí)候，卻永恒地亮在人們的心靈深處，給

43、人以溫暖的啟示。他猶如神一般，使脆弱、最無(wú)助的時(shí)候，卻永恒地亮在人們的心靈深處，給人以溫暖的啟示。他猶如神一般，使脆弱的心靈不再害怕，人性不再黑暗。這正是一顆偉大的心靈！的心靈不再害怕，人性不再黑暗。這正是一顆偉大的心靈！為何造神？為何造神？歐幾里锝 赫拉克利斯 阿波羅畢達(dá)哥拉斯 赫拉克利斯 下列觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的是 萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水；“人是萬(wàn)物的尺度”； 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；“知識(shí)就是道德”。A A、 B B、 C C、 D D、 蘇格拉底被譽(yù)為蘇格拉底被譽(yù)為“智慧的化身智慧的化身”，下面，下面有關(guān)蘇格拉底的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是有關(guān)蘇格拉底的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是: : A. A.他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自身他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自身這一命題上這一命題上B. B. 他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的根源罪惡的根源C. C. 認(rèn)為好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度認(rèn)為好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度D. D. 他使哲學(xué)開(kāi)始成為一門研究他使哲學(xué)開(kāi)始成為一門研究“人人”的的學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)蘇格拉底的基本思想不包括蘇格拉底的基本思想不包括A A強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)權(quán)威強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)權(quán)威B B忽視道德，追求功利