愛爾蘭語守望者范文

1、愛爾蘭語守望者 愛爾蘭語守望者 作者/ 侯林梅 愛爾蘭語屬于凱爾特語。公元12世紀(jì)，伴隨著英國(guó)的入侵，英語傳人愛爾蘭，凱爾特文化受到重創(chuàng)。從13世紀(jì)開始，愛爾蘭作家用英語進(jìn)行創(chuàng)作。目前只有在愛爾蘭西部幾個(gè)郡愛爾蘭語才被當(dāng)做第一語言使用，但在書面使用中，英語還占主導(dǎo)地位。 愛爾蘭著名女詩(shī)人努拉·尼·古諾爾(nuala ni dhomhnaill)在創(chuàng)作時(shí)堅(jiān)持用愛爾蘭語，盡管國(guó)內(nèi)根本沒有只講愛爾蘭語的人；盡管國(guó)內(nèi)的其他詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)主要使用的語言是英語；盡管很多本族人都不理解她這樣做的意義甚至她母親都稱她用愛爾蘭語創(chuàng)作是“發(fā)瘋”，因?yàn)檫@無疑會(huì)在很大程度上限制她的讀者群以及詩(shī)歌的傳

2、播，但古諾爾創(chuàng)作時(shí)堅(jiān)持使用愛爾蘭語，因?yàn)樗J(rèn)為愛爾蘭語是一門極具彈性和情感感受性的語言；歷史厚重，富有神話典故；它還能擴(kuò)展想象的廣度和深度，因?yàn)闅v史的滌蕩使它能表達(dá)人們之間的點(diǎn)滴情感變化。古諾爾認(rèn)為很多國(guó)際知名的學(xué)者都認(rèn)為這門貧農(nóng)的語言“好像總是馬上要變成詩(shī)歌”。語言、文化、民族性是一個(gè)概念的三個(gè)部分，是密不可分的。古諾爾想通過愛爾蘭語寫作讓她的同胞們置身于愛爾蘭語言遺產(chǎn)中，以保留愛爾蘭文化、凱爾特傳統(tǒng)以及愛爾蘭性。正如法儂所說，對(duì)民族文化的張揚(yáng)“不僅恢復(fù)了民族面貌，也會(huì)因此對(duì)民族文化的未來充滿希望”。 古諾爾的詩(shī)歌“語言問題”，是用來回答評(píng)論家對(duì)于她用愛爾蘭語創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探究，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是

3、個(gè)瘋狂的舉動(dòng)?！皩⑾Ｍ耐杏跂|流于這葉語言之舟就這樣隨波漂流，未知何處停泊；也許，就在某位法老女兒的膝頭?！痹?shī)歌是借用圣經(jīng)中摩西的典故：摩西曾被置于籃中，順流而下，后被法老的女兒撿到并收養(yǎng)。圣經(jīng)中摩西負(fù)有將希伯來人帶出埃及、擺脫法老奴役的使命。上帝安排摩西被法老的女兒收養(yǎng)，是為了摩西日后能順利完成上帝交給他的使命。而詩(shī)歌中的這葉“語言之舟”承載的是像摩西一樣的希望。古諾爾的“語言之舟”中的“嬰孩”就是古諾爾的詩(shī)歌作品，是她的產(chǎn)兒。嬌弱的嬰孩“漂浮在河畔的蘆葦和燈心草中”，隨時(shí)面臨著生命危險(xiǎn)。而古諾爾恰恰是希望通過將“嬰孩”、愛爾蘭語以及她的希望置于籃中來免除其面臨的生命危險(xiǎn)?！拔摇毕Ｍ@葉“語

4、言之舟”能像摩西一樣，停？自在“某位法老女兒的膝頭”。在法老女兒的呵護(hù)下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。但問題的關(guān)鍵是：這葉“語言之舟”能否像摩西一樣，幸運(yùn)地到達(dá)“某位法老女兒的膝頭”？雖然希望渺茫，前途叵測(cè)，但最后的孤注一擲也比坐以待斃更有意義，所以古諾爾像摩西的母親一樣，選擇了最后的奮力一搏。古諾爾用純愛爾蘭語進(jìn)行創(chuàng)作，不遺余力地保留愛爾蘭語，就是在努力完成一項(xiàng)偉大的使命。 在詩(shī)歌“愛爾蘭語言”中，古諾爾則是以樸素的語言勾勒出了愛爾蘭語的歷史。 “我是愛爾蘭語詩(shī)人們?cè)褂梦屹F族們?cè)褂梦疑踔梁⒆觽円灿眠^我他們?cè)晕覟楹烙谑俏遗d盛了但是陌生人來了他壓制我更糟糕的是我自己的人民遺棄了我揚(yáng)起我的頭將快樂融入我的心中請(qǐng)

5、講我吧請(qǐng)講我！”在第一個(gè)詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人化身愛爾蘭語這門古老的語言，以第一人稱的方式向讀者詳述了自己昔日的繁榮：“詩(shī)人們?cè)褂梦屹F族們?cè)褂梦疑踔梁⒆觽円灿眠^我”，滿是驕傲和自豪之情“我”有著廣泛的使用域，被不同階層的人所接受；一門語言只有被人廣泛使用，才能永葆生機(jī)和活力，所以“我興盛了”。但在第二個(gè)詩(shī)節(jié)中，“我”猶如虎落平陽，“陌生人”“壓制我”，“我自己的人民遺棄了我”，“現(xiàn)在我衰敗了”，此處控訴英國(guó)殖民入侵的罪惡，揭露其給愛爾蘭語帶來的滅頂之災(zāi)。歷史上，語言問題和殖民問題總是糾結(jié)在一起，通過強(qiáng)迫殖民地人民學(xué)習(xí)宗主國(guó)的語言和文化，殖民者試圖徹底抹殺被殖民者的文化意識(shí)、民族和身份、徹底將其“同化

6、”。語言植根于深厚的民族土壤中，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，愛爾蘭語也是這樣。盡管現(xiàn)在講“我”的人很少，但“我”并沒有就此消沉，“衰弱敗”的“我”堅(jiān)信“我將永遠(yuǎn)與你在一起”。至此詩(shī)歌的第十六行，才出現(xiàn)了第一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，這表達(dá)了“我”將久已壓抑的復(fù)雜情感曾經(jīng)的驕傲、自豪和后來的屈辱、失望、無奈以及永遠(yuǎn)的自信等一吐為快的心情。詩(shī)歌的最后四行給人以鼓舞和希望：“揚(yáng)起我的頭將快樂融入我的心中請(qǐng)講我吧請(qǐng)講我！”經(jīng)歷過劫難后，“我”并沒有自暴自棄，而是滿懷希望，充滿信心，堅(jiān)信“我”一定會(huì)被自己的人民重新接受，“永遠(yuǎn)與你在一起”。 古諾爾的詩(shī)歌也關(guān)注由“仙女、妖怪和精靈構(gòu)成的另一個(gè)世界它們的影響在愛爾蘭人的日常

7、生活中根深蒂固”。它們也是愛爾蘭語不可分割的一部分。古諾爾曾經(jīng)寫道：“比如有天晚上，我決定去克里的嬸嬸家。她聽見我來了。她知道是我，因?yàn)樗煜の以谒嗦飞系哪_步聲。但當(dāng)我輕輕敲門時(shí)，她還是喊道：“你是人還是鬼？”因?yàn)槟阌锌赡苁莾烧咧械娜魏我粋€(gè)，取決于你屬于哪一類這只是一個(gè)玩笑，但這個(gè)玩笑是藉由愛爾蘭語言本身豐富的想象力而實(shí)現(xiàn)的?！薄霸谠?shī)人看來，愛爾蘭語言的想象力是它最偉大的力量之一?！毕胂罅κ俏膶W(xué)，尤其是詩(shī)歌的翅膀，所以古諾爾徜徉在愛爾蘭語中，獲得了詩(shī)歌最寶貴的資質(zhì)。古諾爾的詩(shī)歌也不乏對(duì)另一個(gè)世界的描繪，因?yàn)樵谒磥?，此世界即彼世界，彼世界即此世界。她將凱爾特神話中最負(fù)盛名的大英雄光之子庫(kù)丘林改寫為一個(gè)不光彩的私生子。此處姑且不論詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義，古諾爾對(duì)傳統(tǒng)神話所進(jìn)行的解構(gòu)和刷新也是為了促進(jìn)愛爾蘭語與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。在詩(shī)歌“梅德開口了”中，詩(shī)人借用凱爾特神話傳說中強(qiáng)健、兇悍、令人敬畏的梅德女王，讓她成為覺醒的愛爾蘭女性的統(tǒng)帥。為了愛爾蘭女性的榮譽(yù)和權(quán)力，好戰(zhàn)的女王再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，聲討愛爾蘭的男權(quán)統(tǒng)治。古諾爾立足傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)的同時(shí)又刷新傳統(tǒng)。 生活在講英語同胞們的包圍中，古諾爾不止一次面臨身份危機(jī)和問題。她也在詩(shī)歌中描寫了自己的真實(shí)處境，掙扎于英語和愛爾蘭語兩個(gè)世界的兩難處境。詩(shī)歌“深夜捕魚”描寫的就是這樣的經(jīng)歷。“