教育學(xué)知識重點(整理完整版)[共8頁]

1、 構(gòu),推動著教育活動的進行。教育者（主導(dǎo)者） ,教育完全來自動物的本能,第一本研究教學(xué)法的書。素質(zhì)教育有三大任務(wù),即 發(fā)展身體素質(zhì)、培養(yǎng)心理素質(zhì)、形成社會素質(zhì)5、教育制度 是指一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系 細的缺點。9、課程計劃 是由國家教育主管部門所制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。10、課程標(biāo)準 描述了一個社會或一種教育體系規(guī)定學(xué)生在不同年級,不同科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該獲得的成績,行為及個人發(fā)展,以使學(xué)生為豐富完美的生活做好準備。課程標(biāo)準是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù),是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)11、教學(xué)過程 是師生通過交往活動在確定目標(biāo)的

2、指引下,圍繞,具體的教學(xué)內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)活動的啟動、發(fā)展、變化和結(jié)束在時間上連續(xù)展開的程序結(jié)構(gòu)。12、接受式教學(xué) 是指學(xué)生通過教師呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容來掌握現(xiàn)成知識、形成技能的一種教學(xué)類型13、探究式教學(xué) 是學(xué)生通過自己在發(fā)現(xiàn)知識形成的步驟,以獲取知識并發(fā)展探究性思維的一種教學(xué)方式14、直觀性原則 是指教師在教學(xué)中要利用學(xué)生的多種感官和已有的經(jīng)驗,通過多種形式的感知,豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗和感性知識,使學(xué)生獲得生動的表象,從而有助于學(xué)生比較全面,深刻的掌握知識,并使認識能力得到較好的發(fā)展15、因材施教原則 是指教師在教學(xué)中要從學(xué)生的實際出發(fā),依據(jù)學(xué)生的年齡特征和個別差異有的放失的進行教學(xué),充分發(fā)揮每個學(xué)

3、生的積極性,使他們的才能得到充分發(fā)展16、穩(wěn)固性原則 是指在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握所學(xué)的知識和技能,并能長時間地保持在記憶中,以便在需要時能迅速再現(xiàn)起出來,以利用知識和技能的運用。這一原則是由教學(xué)過程的特點和人類的記憶規(guī)律所決定的。17、教學(xué)方法 是指在教學(xué)活動中,教師和學(xué)生為實現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù),教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而采用的教與學(xué)相互作用的活動方式的總稱,是教授方法和學(xué)習(xí)方法的有效組合。18、談話法 是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不同問題,通過與學(xué)生相互交談來進行教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識經(jīng)驗,通過質(zhì)疑、反問、獨立思考等獲得知識的方法19、討論法 是在教師指導(dǎo)下,由全班學(xué)生或小

4、組成員圍繞某一中心問題進行群體性討論,發(fā)表看法,借以交流信息,相互啟發(fā),相互學(xué)習(xí),發(fā)展智能的一種教學(xué)方法20、實驗法 是指在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生運用一定的儀器在控制一定的條件下進行獨立的操作,引起實驗對象的某些變化,從觀察這些現(xiàn)象的變化中驗證知識或獲取新知識,從而培養(yǎng)實驗技能的一種教學(xué)方法21、知行統(tǒng)一 是指在德育過程中,要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會實踐鍛煉結(jié)合起來,把提高學(xué)生的思想認識與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生成為言行一致的人22、長善救失 即發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點的原則,是指在德育過程中要依靠和發(fā)揚學(xué)生積極向上的一面,限制和克服學(xué)生積極落后的一面,長善救失、因勢利導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)

5、生自我教育的能力。簡答題一、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平對教育的制約 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育機構(gòu)的專業(yè)設(shè)置 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段二、教育的文化效用 教育傳遞 -保存文化的效用 教育傳播 -交流文化的效用 教育選擇 -提升文化的效用 教育創(chuàng)造 -更新文化的效用三、教育的相對獨立性 教育自身的歷史繼承性 教育與社會發(fā)展的不平衡性 教育與其他社會意識形式的平行性 教育在一定條件下對經(jīng)濟發(fā)展起決定作用四、人的身心發(fā)展的規(guī)律 發(fā)展的順序性 發(fā)展的階段性 發(fā)展的差異性 發(fā)展的不均衡性 發(fā)展的互補性五、遺傳在人的發(fā)展中

6、的作用1、遺傳是影響人的發(fā)展的生理前提 遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了可能性 遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程 遺傳素質(zhì)的差異性影響著人身心發(fā)展的個別差異 遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性2、遺傳不決定人的發(fā)展六、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1、環(huán)境是推動人身發(fā)展的動力 環(huán)境是人心發(fā)展不可缺少的外部條件 環(huán)境推動和制約著人心發(fā)展的速度和水平。2、環(huán)境不決定人的發(fā)展七、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用 學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動,它規(guī)定著人的發(fā)展方向。 學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻 學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是相對的、有條件的八、教育如何促進人的個性發(fā)展 發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)個體的強項和優(yōu)勢 鼓勵個體

7、參加集體活動 轉(zhuǎn)變教育態(tài)度和教育方式 彰顯個體的心理內(nèi)化九、我國教育方針的基本內(nèi)容 教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù) 教育為人民服務(wù) 培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人 教育生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合十、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的改革與發(fā)展 重視學(xué)前教育和小學(xué)教育的銜接 普及教育向兩端延長 普遍教育職業(yè)化和職業(yè)教育普通化 高等教育加強與實踐的聯(lián)系,實現(xiàn)教育、科學(xué)、生產(chǎn)一體化十一、經(jīng)驗主義課程論的主張 經(jīng)驗論 以兒童為中心的活動論 主動作業(yè)論 課程組織的心理順序論十二、永恒主義認為學(xué)習(xí)名著的優(yōu)越性 這些名著體現(xiàn)了人類應(yīng)該考慮的永恒的原則和內(nèi)容,是實現(xiàn)教育的目的的最好的途徑 名著是概念和理論取向

8、的,學(xué)習(xí)他們會遇到智力上的挑戰(zhàn),因而能夠促進智力的發(fā)展 讀書本身是一種很好的理智訓(xùn)練 不讀名著就不可能理解當(dāng)代世界十三、我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)1、實現(xiàn)課程效用的轉(zhuǎn)變2、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性,綜合性和選擇性3、密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系4、改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式5、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度6、實行三級課程管理制度十四、新一輪基礎(chǔ)教育課程體系的設(shè)計構(gòu)思 整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程 高中以分科課程為主 從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動課程并作為必修課程 農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展服務(wù)十五、羅杰斯師生關(guān)系構(gòu)建的策略 充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能,要相信每個學(xué)生都是有價值

9、的,每個學(xué)生都能以自己的方式行動 表里如一,以真誠的態(tài)度對待學(xué)生 尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗,重視他們的感情和意見 深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界,設(shè)身處地地為學(xué)生著想（羅杰斯十分重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系,認為促進學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能、課程設(shè)計、教學(xué)設(shè)備資源等,而在于教師和學(xué)生的關(guān)系。因此教學(xué)的重點也應(yīng)放在良好的師生關(guān)系上）十六、教學(xué)過程的規(guī)律 間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律 掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律 知識傳授和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律 教學(xué)過程是教師與學(xué)生也課堂為主渠道的交往過程交往過程十七、啟發(fā)性原則對教師的基本要求 切實調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性 啟發(fā)學(xué)生獨立思考 確立學(xué)生的主體地位 建立民主平等

10、的師生關(guān)系十八、主體參與性教學(xué)方法的基本要求 培養(yǎng)學(xué)生的主體參與意識是發(fā)揮主體性的前提 留給學(xué)生思考和選擇的余地,是實施主體性教學(xué)的關(guān)鍵 把學(xué)習(xí)的時空留給學(xué)生,是實施主體性教育的保證 鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性,是實施主體性教育的實質(zhì)十九、合作學(xué)習(xí)型教學(xué)方法的基本要求 注重培養(yǎng)合作理念 適宜選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容 恰當(dāng)選擇合作方法 合理組建學(xué)習(xí)小組二十、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)一、備課二、上課三、作業(yè)的布置與批改 四、課外輔導(dǎo)五、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定二十一、德育任務(wù) 逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力并形成社會主義道德觀 培養(yǎng)堅定的政治立場和高尚的道德情操 培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣 培養(yǎng)具有思想道德思維,判斷和評價及自我教育的能

11、力二十二、德育內(nèi)容 基本文明行為習(xí)慣和行為規(guī)范的教育 家庭美德教育 集體主義教育 愛國主義教育 民主與法制教育 理想和信念教育二十三、柯爾伯格的道德發(fā)展階段1、前習(xí)俗水平 服從于懲罰的道德定向階段 相對的功利主義的道德定向階段2、習(xí)俗水平 人際和諧（或好孩子）的道德定向階段 維護權(quán)威或秩序的道德定向階段3、后習(xí)俗水平 社會契約的道德定向階段 普遍原則的道德定向階段二十四、麥克菲爾的道德體諒模式的理論假設(shè) 教育的首要職責(zé)在于滿足學(xué)生與人友好相處的需要 道德教育的基礎(chǔ)和核心是人性中配合擁有的對善的追求 角色嘗試是一種有效的人際交往和社會行為的方式 教育的過程就是讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心的過程二十五、德育過程

12、的基本規(guī)律 德育過程是學(xué)生知、情、意、行的過程具有統(tǒng)一性和多端性 德育過程是學(xué)生在活動和交往中受多方影響的過程,具有社會性和實踐性 德育過程是促進學(xué)生思想道德內(nèi)部矛盾斗爭的過程,具有主動性和自覺性（主要是教育者的德育要求與受教育者已有道德水平之間的矛盾） 德育過程是長期不斷提高的過程,具有反復(fù)性和漸進性。二十六、教師職業(yè)的勞動特點 強烈的示范性 獨特的創(chuàng)造性 情景的復(fù)雜性 過程的長期性和效果的隱含性 教師勞動方式的個體性和勞動成果的群體性 空間的廣延性和時間的連續(xù)性二十七、良好師生關(guān)系的特征 師生間的心理關(guān)系 相互尊重 師生間的工作關(guān)系 教學(xué)相長 師生間的人際關(guān)系 民主平等論述題學(xué)校德育發(fā)展趨

13、勢 (212)第一,學(xué)校德育的重心從道德知識的傳授,良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價值多元特點的道德判斷力,道德敏感性和道德行動的能力第二,學(xué)校德育方式和途徑從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強調(diào)間接道德教育。從課堂轉(zhuǎn)向課外。德育方法從以教師的教導(dǎo),說理,勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生小組討論,角色扮演,社會調(diào)查為主第三,學(xué)校德育內(nèi)容從封閉的學(xué)科型教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材,強調(diào)在生活中進行道德教育,對傳統(tǒng)德育內(nèi)容從盲目接受轉(zhuǎn)向理性的揚棄第四,學(xué)校德育目標(biāo)從 “高,大,空 ”的務(wù)虛轉(zhuǎn)向貼近學(xué)生生活實際的務(wù)實狀態(tài)。德育不再是可望而不可及的圣人或君子權(quán)利,而是回歸到平民生活中第五,學(xué)校德育評價有單一,模糊,經(jīng)驗性評

14、價轉(zhuǎn)向多元,科學(xué)性,理性評價良好師生關(guān)系建立的策略 (229)教師應(yīng)該做的努力采用民主的教學(xué)方式,平等對待每個學(xué)生；努力提高自我修養(yǎng),樹立教師的人格和威信；研究學(xué)生,樹立科學(xué)的學(xué)生觀；善于傾聽,胸懷滿腔的教育愛；提高法制意識,保護師生合法權(quán)利。學(xué)生應(yīng)該做的努力正確認識自己；正確認識老師。其他方面 :加強校園文化建設(shè),確保校園文化的相對獨立性、完整性和純潔性。加強學(xué)風(fēng)建設(shè),促進良好的學(xué)風(fēng)養(yǎng)成,使學(xué)生在一個良好的學(xué)風(fēng)氛圍下健康的學(xué)習(xí)。而良好的學(xué)風(fēng)又促成良好的校園文化,在良好的校園文化熏陶下,學(xué)生的人格特征將更趨于健康發(fā)展。政治經(jīng)濟制度對教育的決定。 (26)政治、經(jīng)濟制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有在

15、政治上經(jīng)濟上的統(tǒng)治者, 才能成為教育上的統(tǒng)治者, 只有掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán), 才能使教育根據(jù)通知階級的利益要求,培養(yǎng)出本階級所需要的人才。政治、經(jīng)濟制度決定著受教育權(quán)。人們在何等的廣度、深度上享受著教育的權(quán)利,是由這個社會的政治,經(jīng)濟制度決定的。政治、經(jīng)濟制度決定著教育目的的制定。不同社會、不同階級由于各自追求的政治和經(jīng)濟利益不同,教育的目的也就不同。政治、經(jīng)濟制度決定著教育內(nèi)容的取舍。任何階級社會的教育內(nèi)容都不是單純的知識教育,他總是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想和意志。政治、經(jīng)濟制度決定著教育體制。建立任何一種模式的教育本體制,都取決于國家的補充:古代埃及設(shè)置最多的是 文士學(xué)校 。（P 9） 學(xué)記 是中

16、國乃至世界上最早的一部教育專著。 （P11）1632 年,捷克教育家 夸美紐斯 出版了 大教學(xué)論 被稱作西方教育思想史上 第一部 教育學(xué)著作,該書旨在 “闡明把一切事物交 給一切人類的全部藝術(shù) ”。 是教育學(xué)成為一門獨立形態(tài)的學(xué)科的開始 。（P12）德國教育理論家 赫爾巴特 ,在 1806 年出版的 普通教育學(xué) 被公認為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作, 是教育學(xué)成為獨立學(xué)科的標(biāo)志（P12）教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授,最早開始于德國哲學(xué)家康德（ P12） 保羅 ·朗格朗 ,是法國當(dāng)代著名的成人教育家,終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。（P15）從 1949 年 11 月開始,人民日報上陸

17、續(xù)發(fā)表 凱洛夫 主編的 教育學(xué) 的部分章節(jié)。（P17）個人本位價值取向的代表性思想家 盧梭“統(tǒng)一學(xué)校 ”就是 “屬于所有人,并且為了所有人的配合學(xué)校 ”。“壬寅學(xué)制 ”是我國第一個,以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng),但未實施。11. 癸“卯學(xué)制 ”1904 年 1 月清政府頒布的,該學(xué)制是我國第一個正式實施的現(xiàn)代學(xué)制12.1912 年 9 月蔡元培頒布了學(xué)制改革方案,又稱 “壬子學(xué)制 ”,隨后的一年又頒布了一系列學(xué)制改革的法令充實了壬子學(xué)制,任子學(xué)制于這些法令一起形成了一個完整的學(xué)制系統(tǒng),總稱為“壬子癸丑學(xué)制 ”。13.1922 年,11 月 1 日以大總統(tǒng)令方式頒布的 “學(xué)制系統(tǒng)改革方案 ”,該學(xué)制又稱為 “壬戌學(xué)制 ”或“六三三 ”學(xué)制。該學(xué)制仿效美國學(xué)制。14.經(jīng)驗主義課程論,主要代表人物是 杜威和克伯屈,15.學(xué)科主義課程論,主要代表人物是美國教育家 布魯納 。16.后現(xiàn)代主義課程論,主要代表人物有 車里霍爾姆斯 ,多爾 ,奧利弗 。17.1913 年,美國心理學(xué)家 華生發(fā)表了從一個行為主義者眼光中所看的心理學(xué),標(biāo)志著 行為主義 的誕生。18.認知教學(xué)理論的代表人物是美國心理學(xué)家布魯納 和奧蘇伯爾19.人