2022年2022年韓愈《師說(shuō)》教案

1、精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載師說(shuō)教案教學(xué)目的 :1.明白一些文言虛詞的用法和名詞.形容詞的意動(dòng)用法；2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法；3.熟悉從師的重要性；教學(xué)重點(diǎn).難點(diǎn):1.重點(diǎn) :本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)；2.意動(dòng)用法及 “主謂短語(yǔ)中的之 ,起取消句子獨(dú)立性的作用；教學(xué)時(shí)數(shù) :2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入：同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好 ”,用此表示心中對(duì)老師的敬重；古人也曾用“天.地.君.親.師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的敬重；“天”和“地”都為虛的,老師為排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見其重要性；老師為傳播人類文明的使者,沒有老師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下

2、去；那么,老師的作用為什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又為什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的師說(shuō)來(lái)探個(gè)到底吧！精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載一.字詞正音:讀 dòu 句讀 郯 t án郯城,縣名 萇 cháng姓 句讀dou精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載聃 dn 用于人名,老聃貽 y í贈(zèng)送 或不焉fou精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載經(jīng)傳zhuan二.解題 :從師cong讀書du不能bu傳道chuan淡定cong精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載“說(shuō)”為古文中的一種文體,屬論說(shuō)文范疇,一般陳述自己對(duì)某種

3、事物的見解；“師”為本文要著重論述的論題；“師說(shuō) ”,意思為 “說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”；韓愈寫這篇文章為送 給他的同學(xué)李蟠的,為他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的；文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭；著重闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今日仍有借鑒作用；本文為韓愈文集中的名篇之一；三.作者簡(jiǎn)介:韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他為“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者；后世尊他為唐宋八大家之首；唐宋八大家 韓愈.柳宗元.歐陽(yáng)修.蘇洵.蘇軾.蘇轍.曾鞏.王安石 韓愈不僅為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo),而且也為杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文；韓愈

4、 768824,字退之,河陽(yáng)今河南孟縣 人；生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大；幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)；二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途； 以后歷任地方上和中心的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提看法,被貶官,其次次差一點(diǎn)兒被處死；最終官至吏部侍郎 相當(dāng)于副部長(zhǎng) ,故亦稱韓吏部；因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎；又因死后謚 “文 ”,故稱韓文公；韓愈.韓退之.韓昌黎.韓吏部.韓文公為同一人的很多異稱；韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主見復(fù)原先秦.西漢的美麗散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文

5、風(fēng),并提出要制造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)仿照因襲,人云亦云；觀點(diǎn) “師其意精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載不師其辭 ”.“唯陳言之務(wù)去”.“唯古文必己出 ”.“文從字順 ”他不僅為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo),也為杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多為人們傳誦的優(yōu)秀散文； 他的散文 :題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言純樸,風(fēng)格剛健,氣概雄壯；所以后人 稱他的文章為潮水一般韓潮 ；他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響；宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”. “匹夫而為百世師”；后世尊他為唐宋八大家之首；唐宋八大家 韓愈.柳宗元.歐陽(yáng)修.蘇洵.蘇軾.蘇轍.曾鞏.王安石他所謂

6、 “古文 ”,為和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻.輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文；中學(xué)課本選了他的馬說(shuō)一文,借千里馬難遇伯樂(lè),來(lái)比如賢才難遇知己,難得重用；把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余,富有現(xiàn)實(shí)意義；四.文本結(jié)構(gòu)（一）.托古立論,正面闡述老師的作用.從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；提出論題 古“之學(xué)者必有師”開門見山,明確說(shuō)明觀點(diǎn)為學(xué)必需以師；托古為為了諷今,總領(lǐng)其次段；老師的職能作用傳“道受業(yè)解惑”今日基本上為這個(gè)范疇,但內(nèi)涵不同從事學(xué)習(xí)的必要性人均有惑,不從師無(wú)以解惑；否定了 “生而知之 ”的說(shuō)法,但認(rèn)為“從師 ”為“解惑 ”的唯獨(dú)途徑,忽視了社會(huì)實(shí)踐探究,有片面性

7、；從師應(yīng)有的態(tài)度.擇師的標(biāo)準(zhǔn)不問(wèn)年齡大小,聞道先乎吾,即從而師之,這一看法為可取的；（二）.用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫 ”之族恥于從師的不良風(fēng)氣；破從論證角度看,從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn),內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看,運(yùn)用正反對(duì)比的方法,規(guī)律性.說(shuō)服力都很強(qiáng)；（三）.用詳細(xì)事例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理；立精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載論據(jù)一 :圣人的行動(dòng) 孔子師不如己的郯子之徒言論 三人行,就必有我?guī)熣嬲撌瞿苷邽閹煼终擖c(diǎn) “圣人無(wú)常師 ”論據(jù)二 :圣人的精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載結(jié)論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子；聞道有先后,術(shù)業(yè)

8、有專攻；這一結(jié)論完全符合“能者為師 ”的道理,與第一段總論點(diǎn)“道之所存,師之所存”相照料,并擴(kuò)展到 “業(yè)”,照料開頭 “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”；著重在 “立”樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；至此論證過(guò)程終止,道理闡述得清晰.透徹,無(wú)庸置疑；五.交代本文寫作緣由照料前文,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密；“不拘于時(shí) ”照料其次自然段,“學(xué)于余 ”照料第三自然段, “余嘉其能行古道”照料開頭；六.分析課文分析第一段1.韓愈在這里最主要的觀點(diǎn)為什么？你怎么看？2.那個(gè)時(shí)候,老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的為儒家之道,講授的為六藝經(jīng)傳；）3.儒家的鼻祖為誰(shuí)？儒家之道為誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的？4.假如說(shuō),現(xiàn)在的老師的作用仍然為“傳道.授業(yè)

9、.解惑”,這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？能精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載不能說(shuō)明一下？（現(xiàn)在的老師仍為在做“傳道.授業(yè).解惑”的工作,所不同的為“道 ”的含義. “業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化；韓愈所說(shuō)的“道 ”指的為儒家之道； ）5.儒家之道的核心為什么？（板書）“仁 ” 孔子主見 “克己復(fù)禮為仁”, “仁者愛人 ”,孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁 ”, “仁”為儒家提倡的 “修身.齊家.治國(guó).平天下”的最高境域；6.現(xiàn)在的 “道”指的為什么？（全部的思想品德訓(xùn)練）既然當(dāng)代老師仍然擔(dān)負(fù)著“傳道.授業(yè).解惑”的任務(wù),那么老師的作用就不為可有可無(wú)的吧？（韓愈在師說(shuō)中開篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師；”我認(rèn)為今之學(xué)

10、者也肯定有老師,天才的顯現(xiàn)同樣離不開老師,他與常人不同之處只為智商高些罷了；用韓愈的話就為聞道在先者為師,對(duì)吧？這樣看來(lái),老師不肯定都有職稱,不肯定都站在講臺(tái)上；凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟 發(fā).有幫忙的人都為我們的老師；大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么,我們可否得出這樣的推論： 每個(gè)人都有自己的老師？當(dāng)然, “老師 ”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展,可以為人生方面,可以為文化科學(xué)的,也可以為勞動(dòng)技術(shù)方面的；在我們中間,不為有大量的“一字之師 ”.“一題之師 ”.“一文之師 ”嗎？7.我們要正確評(píng)估老師的作用,要敬重老師,敬重老師的勞動(dòng)；當(dāng)然,敬重老師并不為唯師為從； 論語(yǔ) “當(dāng)仁,不讓于師；”這句話為什

11、么意思呀？在真理面前,對(duì)老師也不讓步；用一位科學(xué)家的話就為“我愛我?guī)?我更愛真理；”分析其次段1.說(shuō)說(shuō)這一段與第1段為怎樣聯(lián)系的？第 1段正面闡明白從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；這一段以第1段為立論依據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要；2.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道 ”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,表示停頓；其次層：針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師 ”的癥結(jié)；先以 “今之眾人 ”與“古之圣人 ”作對(duì)比：再以 “為子擇師 ”與“其身就恥師 ”作對(duì)

12、比：“句讀 ”指斷句； “句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,翻譯：有的人不知道斷 句,（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身.治國(guó)的）疑難問(wèn)題,（卻）不向老師請(qǐng)教；作者在這組自身沖突的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并賜予直接的否定；最終以 “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與 “士大夫 ”作對(duì)比：“道相像 ”的“道”,指道德.學(xué)問(wèn),“足”,為程度副詞,“很”的意思； “其可怪也 歟”,為帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句；作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的劇烈感嘆；分析第三段第 3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段為正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)；第一層：提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師；其次層

13、：用孔子的言和行兩方面的事例論證；（事例論證與引用論證）作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例；最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論 .分析第四段精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載1.作者為什么贊揚(yáng)李蟠？作者頌揚(yáng)李蟠,既為對(duì)他不從流俗的確定,也為對(duì)士大夫們 “ 不從師 ”的有力批判：既針砭時(shí)弊,又通過(guò)頌揚(yáng)李蟠提倡從師；“古文 ”指先秦散文； “不拘于時(shí) ”的“于”相當(dāng)于 “被”；“作師說(shuō)以貽之”,句中 “貽”現(xiàn)在稱為 “贈(zèng)送 ”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”；這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由,樹立 “不拘于時(shí) ”.“能行

14、古道 ”的榜樣,總結(jié)全文；同時(shí)“不拘于時(shí) ”照料第2段, “能行古道 ”照料第 3段；七.本文語(yǔ)言上特點(diǎn)（ 1）整句散句結(jié)合；整齊的排偶句和敏捷的散句交叉運(yùn)用,協(xié)作自然,錯(cuò)落有致；例如,第2段： “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與 “今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,為排偶句；接下去,“為故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎 ”就為散句；而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚 ”,又都為排偶句；（ 2）頂真修辭手法的運(yùn)用；頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),又稱連珠句 式,上遞下接,有如&q

15、uot;連珠 "；自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式,能反映了物的連鎖關(guān)系,表現(xiàn)了物的進(jìn)展規(guī)律,在句子的結(jié)構(gòu)上,緊接遞承,沖流而下,誦讀起來(lái),氣概也為宏肆的；"古之學(xué)者必有師；師者所以傳道.受業(yè).解惑也；人非生而知之者,孰能無(wú)惑？惑而不從師,其為惑也,終不解矣；師之所存也；" 這段文章其次句的開頭" 師者," 緊接第一 句末尾的 " 師" 字；第三句中的" 惑而不從師," 緊接著上面的"孰能無(wú)惑 " ；第四.五兩句中的 " 吾從而師之 " 緊接著上面的"固先乎吾 &qu

16、ot; 和"亦先于吾 "；象這樣的承 接句,有如 " 連珠 " 式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣概；八.作業(yè) :摸索和練習(xí) 第三題.第四題.第五題；九.板書設(shè)計(jì)傳道受業(yè)解惑必要性 “古之學(xué)者必有師”（因果論證） 一.闡述從師的道理（為什么）否就惑之不解（中心論點(diǎn)）擇師標(biāo)準(zhǔn) “道之所存,師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）今昔對(duì)比圣益圣,愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）二.批判不從師的壞風(fēng)氣父子對(duì)比學(xué)校而大遺（錯(cuò)誤熟悉）精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載貴踐對(duì)比其智反不能及（錯(cuò)誤行為）精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載（對(duì)比論證 .反證）三.舉例宣揚(yáng)從師