霍桑短篇小說(shuō)中的夢(mèng)境解析

1、    霍桑短篇小說(shuō)中的夢(mèng)境解析    內(nèi)容摘要：霍桑在塞勒姆的生活經(jīng)歷和新英格蘭地區(qū)的宗教文化，以及當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)傳說(shuō)都對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這種影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作中夢(mèng)幻手法的運(yùn)和通過(guò)夢(mèng)境表現(xiàn)出的對(duì)人的關(guān)懷。本文立足于霍桑短篇小說(shuō)中關(guān)于夢(mèng)境描寫(xiě)的文本，分析文本中夢(mèng)境描寫(xiě)的方法和作用。作者以夢(mèng)境為刃剖析人性，將人性之惡直接呈現(xiàn)在眾人眼前，形成了善與惡的對(duì)立統(tǒng)一?；羯?duì)于人性的直接揭露，原因在于他既希望通過(guò)善與惡的鮮明對(duì)比，突出人性中善的可貴;又由于宗教因素的影響，他在不自覺(jué)中將宗教對(duì)人的道德要求融入作品。作者借夢(mèng)這一特別的形式對(duì)人性進(jìn)行思考，表現(xiàn)出作者對(duì)

2、于人的關(guān)懷。關(guān)鍵詞：霍桑短篇小說(shuō) 夢(mèng) 善惡 人文關(guān)懷關(guān)于霍桑作品的研究，目前主要集中于他三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)于他短篇小說(shuō)的研究也多集中于小伙子古德蒙·布朗和婚禮上的喪鐘等幾篇上。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于霍桑短篇小說(shuō)的研究已有近百篇，“然而縱觀人們的研究成果，霍桑作品中的夢(mèng)境描寫(xiě)一直沒(méi)有被評(píng)論界所重視?！?本篇論文對(duì)霍桑短篇小說(shuō)集中的作品進(jìn)行了全面的解讀，選取了霍桑短篇小說(shuō)集中羽毛蓋：一個(gè)富有寓意的傳說(shuō)和小伙子古德蒙·布朗等四個(gè)具有代表性的文本作為研究對(duì)象。這四個(gè)文本都運(yùn)用了夢(mèng)境描寫(xiě)的方法，表現(xiàn)了人性的善與惡，形成了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”和“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”兩種夢(mèng)的形態(tài)。選取這四個(gè)文本具有以下三個(gè)方面的

3、考量：第一，這四個(gè)文本作為霍桑短篇小說(shuō)集中的作品，都運(yùn)用了夢(mèng)境描寫(xiě)的方法，具有一定的代表性;第二，這四個(gè)文本構(gòu)成了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”與“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”、人性之善與人性之惡的對(duì)立統(tǒng)一;第三，這四個(gè)文本不但是文本中入夢(mèng)者愿望的滿(mǎn)足，而且還是作者愿望的滿(mǎn)足，表現(xiàn)了作者對(duì)人的關(guān)懷。一.夢(mèng)的對(duì)立與統(tǒng)一在霍桑的短篇小說(shuō)中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的善惡之爭(zhēng)，這些善與惡之間的對(duì)抗在文本大多以真實(shí)和虛幻相交織的夢(mèng)境來(lái)呈現(xiàn)，在不同的文本中，夢(mèng)境表現(xiàn)出不同的形態(tài)。對(duì)霍桑作品的研究，“人們大多重視他的作品對(duì)靈魂的探索，注重他作品中神奇的世界，注重他哀婉的抒情方式，其實(shí)霍桑在作品中還運(yùn)用了大量的夢(mèng)境描寫(xiě)?！?夢(mèng)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)殡[藏在無(wú)

4、意識(shí)中的欲望開(kāi)始活動(dòng)，以不系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)自己而導(dǎo)致的?！皦?mèng)是欲望的滿(mǎn)足”3，它或是通過(guò)直接的方式表現(xiàn)出來(lái)，或是以間接的方式表現(xiàn)出來(lái)。因此，根據(jù)弗洛伊德在釋夢(mèng)中提出的有關(guān)夢(mèng)的類(lèi)型的理論，將整個(gè)文本視為一個(gè)完整的“夢(mèng)”，可以將霍桑短篇小說(shuō)中的夢(mèng)主要?jiǎng)澐譃椤昂?jiǎn)單的夢(mèng)”和“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”兩種類(lèi)型。（一）形態(tài)上的對(duì)立無(wú)論是“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”還是“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”，都并非一場(chǎng)人類(lèi)的單純夢(mèng)境描寫(xiě)，而是將整個(gè)文本視為作者為表現(xiàn)其善惡觀而精心設(shè)計(jì)的夢(mèng)境。整個(gè)文本的內(nèi)容就是霍桑眼中的復(fù)雜的人性世界。在這些夢(mèng)境中，霍桑的善惡觀隱約顯現(xiàn)。根據(jù)弗洛伊德有關(guān)“夢(mèng)”的理論對(duì)霍桑的文本進(jìn)行分析，將這些夢(mèng)劃分為“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”和“復(fù)雜的夢(mèng)

5、”兩種類(lèi)型。因此，出現(xiàn)了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”與“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”，即“復(fù)雜的夢(mèng)”二者之間的對(duì)立?！昂?jiǎn)單的夢(mèng)”可以理解為因需要而產(chǎn)生的夢(mèng)，具有簡(jiǎn)單、直接的表現(xiàn)形式?！昂?jiǎn)單的夢(mèng)”是由于“做夢(mèng)往往取代了生活中別處發(fā)生的動(dòng)作”4，而在文本中常常是以夢(mèng)的直接形態(tài)，或是簡(jiǎn)易變形后的幻想形式出現(xiàn)。但無(wú)論如何變化，其本質(zhì)仍然是真實(shí)與虛幻交織，滿(mǎn)足人的欲望的夢(mèng)。霍桑多以童話或寓言的形式來(lái)建構(gòu)這種夢(mèng)境，將夢(mèng)的主體設(shè)置為孩童、精靈和年輕的女性，將夢(mèng)的內(nèi)容安排為人對(duì)于真善美的追求，從而表達(dá)出他對(duì)于人的關(guān)懷。“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”主要是指一些必須要經(jīng)過(guò)多重分析之后才能獲得其本質(zhì)的夢(mèng)，這種類(lèi)型的夢(mèng)通常是欲望經(jīng)過(guò)扭曲和包裝后的表達(dá)。夢(mèng)之所

6、以會(huì)進(jìn)行自我偽裝是因?yàn)椤懊總€(gè)人的夢(mèng)由于兩種精神力量（或可描述為傾向或系統(tǒng)）的作用而各有其不同形式。其中一種力量構(gòu)成欲望，用夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái);另一種力量則對(duì)夢(mèng)中的欲望行使稽查作用，迫使欲望不得不以化妝的形式表現(xiàn)出來(lái)”。5因此，“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”是當(dāng)夢(mèng)的主體處于半夢(mèng)半醒的狀態(tài)時(shí)，被壓抑的欲望在夢(mèng)的檢查制度的作用下進(jìn)行偽裝，以焦慮或痛苦的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)對(duì)“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”中人性問(wèn)題的思考，揭示出人性中善與惡的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出霍桑對(duì)于人性之善的呼喚。（二）邏輯上的統(tǒng)一夢(mèng)產(chǎn)生于夢(mèng)者的意識(shí)與無(wú)意識(shí)的共同作用之下形成的一個(gè)獨(dú)立空間，因此，夢(mèng)中的世界是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。在這個(gè)虛擬的世界中存在這一套嚴(yán)密、完

7、整的邏輯系統(tǒng)。所以，除了夢(mèng)的主體、形態(tài)和寓意與夢(mèng)的類(lèi)型相一致之外，在文本用以描寫(xiě)夢(mèng)的語(yǔ)言和夢(mèng)的環(huán)境，作為這個(gè)虛擬世界中的運(yùn)行機(jī)制，也都與夢(mèng)的類(lèi)型相呼應(yīng)，構(gòu)成了整體上的和諧。在夢(mèng)這個(gè)虛擬的世界中，夢(mèng)是入夢(mèng)者欲望的滿(mǎn)足，更是作者這一筑夢(mèng)者的意識(shí)的流動(dòng)。因此，在作者對(duì)于不同夢(mèng)境的創(chuàng)造中，就表現(xiàn)出了語(yǔ)言、意象和故事背景等方面對(duì)文本主題的呼應(yīng)，整個(gè)夢(mèng)境在邏輯上和諧一致。作者作為筑夢(mèng)者，將其作品編織成夢(mèng)，由作品主人公作為入夢(mèng)者，依據(jù)文本展開(kāi)活動(dòng)。作品中主人公的經(jīng)歷就成為作者的夢(mèng)中之夢(mèng)。作者借用夢(mèng)中之夢(mèng)的形式表達(dá)自己的善惡觀。因此，隨著夢(mèng)中主人公的不同經(jīng)歷，故事的背景、講述方式、隱喻意象等都會(huì)隨著夢(mèng)境的光明

8、或陰郁的不同而發(fā)生變化，形成了這個(gè)虛擬世界內(nèi)部邏輯的統(tǒng)一。作者在描寫(xiě)“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”的時(shí)候，由于這類(lèi)夢(mèng)境都是具有光明未來(lái)的寓意，因此運(yùn)用的語(yǔ)言多是輕松、明快的類(lèi)型，在象征和隱喻方面意多運(yùn)用寶石、鮮花和陽(yáng)光等意象，在夢(mèng)的背景方面也多將環(huán)境設(shè)置為陽(yáng)光明媚的白天，和風(fēng)景宜人的自然環(huán)境中。比如在大紅寶石和雪人中，運(yùn)用的意象就多為寶石、陽(yáng)光、雪花、鮮花、清晨等，這與“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”多為直接的呈現(xiàn)方式相吻合。但是，在描寫(xiě)“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”的時(shí)候，因?yàn)檫@一類(lèi)型的夢(mèng)經(jīng)復(fù)雜難解，尤其是以焦慮、痛苦的方式呈現(xiàn)出來(lái)。所以，對(duì)于這類(lèi)型的夢(mèng)的描寫(xiě)，無(wú)論是語(yǔ)言、意象還是故事背景，都帶有強(qiáng)烈的陰郁性質(zhì)。在小伙子古德蒙·布朗

9、和利己主義，或，胸中的蛇中，運(yùn)用的主要是森林、黑夜、蛇等具有負(fù)面意義的意象。“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”經(jīng)常是發(fā)生在深夜、森林中，并且多與蛇和墓地等意象相聯(lián)系。從語(yǔ)言和象征的方面來(lái)看，文本中語(yǔ)言與意象的運(yùn)用，與夢(mèng)的形態(tài)和作者借用夢(mèng)境表達(dá)出的善惡觀，構(gòu)成了總體上的和諧一致。二.明快的簡(jiǎn)單之夢(mèng)每一部文學(xué)作品都是一場(chǎng)夢(mèng)，“哈姆雷特是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)學(xué)者的瘋狂夢(mèng)境。果戈里的外套是一場(chǎng)怪誕、恐怖的惡夢(mèng)，在昏暗的生活模式里留下一個(gè)個(gè)黑洞?！?而霍桑的作品則是表達(dá)其人文關(guān)懷的夢(mèng)，霍桑在借用夢(mèng)境描寫(xiě)，表達(dá)了他的善惡觀，對(duì)善進(jìn)行頌揚(yáng)，對(duì)惡進(jìn)行懲罰，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)于人的關(guān)懷。（一）獨(dú)特的敘述方法霍桑繼承了浪漫主義傳統(tǒng)，一方面對(duì)民

10、間文學(xué)進(jìn)行廣泛的運(yùn)用，使其短篇小說(shuō)的形式豐富多樣，一方面運(yùn)用象征主義手法，對(duì)人性進(jìn)行剖析、對(duì)于人的隱秘之惡進(jìn)行挖掘。因此，在霍桑關(guān)于夢(mèng)境描寫(xiě)的文本中，多運(yùn)用寓言、童話和傳說(shuō)的形式進(jìn)行講述，將宗教因素和巫術(shù)行為融入作品。在簡(jiǎn)單地形式中蘊(yùn)含深刻的人生態(tài)度。夢(mèng)不但是傳達(dá)作者人性觀念的載體，也是推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的主要手段。對(duì)于“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”這一類(lèi)型的夢(mèng)，霍桑通常以童話或寓言的形式講述一些簡(jiǎn)單但卻意義深刻的故事。霍桑在這些故事的創(chuàng)作中，將善良和高尚等品質(zhì)賦予了兒童和年輕女性。“兒童是潛在的未來(lái)”，7象征著新的生命和新的開(kāi)始。而年輕女性則是孕育新生命的載體?；羯Ｔ诤?jiǎn)單的夢(mèng)中寄托了他對(duì)于人類(lèi)美好未來(lái)的期待。在羽毛

11、蓋：一個(gè)富有寓意的傳說(shuō)這個(gè)童話中，羽毛蓋在巫術(shù)作用下化身為，游歷四方，體會(huì)人生。但是，他在發(fā)現(xiàn)自己的真面目后，放棄以欺騙的方式獲得愛(ài)情，并拒絕物質(zhì)的誘惑，選擇自我毀滅。羽毛蓋從獲得生命到死去的過(guò)程，象征著人從對(duì)自己一無(wú)所知到了解自己的過(guò)程，也象征著人從無(wú)意識(shí)到具有意識(shí)這個(gè)個(gè)體化的過(guò)程?！拔乙呀?jīng)看清了我自己原來(lái)是那么一個(gè)卑賤、破爛、空空如也的廢物。我再也不愿活下去了！”8。如果將這整個(gè)文本視作一個(gè)童話般的夢(mèng)，那么，羽毛蓋獲得人的形態(tài)就是夢(mèng)的開(kāi)始，而他看到自己在鏡中之像則是夢(mèng)的結(jié)束。羽毛蓋在夢(mèng)與真實(shí)中以夢(mèng)的方式感受人生，但又選擇回歸真實(shí)。在大紅寶石這個(gè)文本中，霍桑以傳說(shuō)故事的形式講述故事，編織夢(mèng)境

12、。以隱晦的夢(mèng)境描寫(xiě)表達(dá)自己的善惡觀念和因果循環(huán)的思想。大紅寶石的傳說(shuō)去吸引著眾多冒險(xiǎn)者踏上征程。在眾多冒險(xiǎn)者中，一對(duì)新婚夫妻的冷靜態(tài)度與其他人相比顯得與其他人格格不入。大紅寶石對(duì)于這些瘋狂的尋寶者來(lái)說(shuō)即使他們活下去的精神動(dòng)力，又是致命的誘惑。而對(duì)于這對(duì)夫妻來(lái)說(shuō)，則既是物質(zhì)的誘惑，同時(shí)也是對(duì)于真善美的追求。紅寶石即紅榴石，“維納斯的臥室由紅榴石照明，”9夫妻二人對(duì)于紅寶石的尋找，目的就是用大紅寶石照亮其臥室，這就使他們二人對(duì)于寶石的尋找?guī)в辛藢?duì)于真善美追求的色彩。但是，對(duì)于紅寶石的迷戀，使紅寶石對(duì)他們來(lái)說(shuō)與伊甸園中的蘋(píng)果無(wú)異，帶有了災(zāi)難色彩。“因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為尋找大紅寶石和跟魔鬼做生意差不多一樣壞。

13、”10在故事的結(jié)尾，作者為每一個(gè)人都安排了與其行為對(duì)應(yīng)的結(jié)局。最瘋狂的覓寶者死于找到大紅寶石的狂喜;嘲世者因畢生都在追尋大紅寶石的光芒而被這光芒刺瞎雙眼，最終投身火海;精明的老板成為了窮光蛋;只有這夫妻二人因放棄將大紅寶石據(jù)為己有，打敗了心中自私的魔鬼而回到了他們平靜的生活中。夫妻二人在與其他覓寶者相遇時(shí)入夢(mèng)，在夢(mèng)中面對(duì)大紅寶石進(jìn)行抉擇，以嘲世者的失明作為夢(mèng)醒的標(biāo)志，二人在夢(mèng)中進(jìn)行了一場(chǎng)善與惡之間的斗爭(zhēng)，并作出了正確的選擇。（二）明確的善惡觀念霍桑的創(chuàng)作的目的并不止于為讀者講述簡(jiǎn)單有趣、通俗易懂的小故事，而是在簡(jiǎn)單中蘊(yùn)藏著深刻，將明確的個(gè)人善惡觀念和對(duì)人的道德要求隱含其間。在羽毛蓋：一個(gè)富有寓

14、意的傳說(shuō)這個(gè)文本中，霍桑將主人公羽毛蓋塑造成一個(gè)精靈的形象，以其簡(jiǎn)短的人生象征著人的成長(zhǎng)和面臨的道德選擇，并以其死亡暗示了道德原則之下何為正確選擇，拒絕欺騙、抵制誘惑。羽毛蓋的身上寄托了霍桑對(duì)于人類(lèi)誠(chéng)實(shí)、正直、善良、無(wú)私等良好品質(zhì)的期待。在大紅寶石這個(gè)文本中，作者為每一個(gè)渴望得到大紅寶石的人設(shè)定的結(jié)局體現(xiàn)出明顯的因果循環(huán)思想，分別對(duì)每個(gè)人的罪惡作出了懲處，同時(shí)也使馬修夫婦實(shí)現(xiàn)了對(duì)真善美的追求?；羯в凶诮躺实囊蚬h(huán)觀念融入作品之中，對(duì)于人性中的惡具有了明顯的懲罰意味。并且，借此對(duì)人的道德提出了種種要求，要求人們恪守宗教的清規(guī)戒律。在這個(gè)文本中，霍桑不但將年輕女性的形象的寓意從易受誘惑轉(zhuǎn)變

15、為成功擺脫誘惑，而且這種年輕女性作為孕育新生命的載體，還被賦予了高尚的品質(zhì)和救贖的力量。在這些“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中，霍桑雖不但夢(mèng)境描寫(xiě)的方式揭示人性，而且分別對(duì)人性中的善與惡作出了自己的評(píng)判，還將人性中的善良、誠(chéng)實(shí)、正直等高尚品質(zhì)賦予兒童和年輕的女性，表現(xiàn)了他對(duì)于人類(lèi)美好未來(lái)的期待。同時(shí)，他也對(duì)人的道德方面提出了要求，以宗教思想對(duì)人的行為進(jìn)行約束。并且，還融入了因果循環(huán)和善惡有報(bào)等思想，更重要的是賦予人類(lèi)追求真善美的權(quán)力。霍桑在這些“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中完成了對(duì)人性之善的頌揚(yáng)，與之對(duì)應(yīng)，他在一系列“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”對(duì)人性之惡進(jìn)行了挖掘和鞭撻。三.罪惡的偽裝之夢(mèng)在“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中，霍桑表現(xiàn)出了他對(duì)人提出的道德要求

16、和對(duì)人精神世界的關(guān)懷，暗含了他對(duì)于人性美好的頌揚(yáng)。在“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”中，霍桑主要探討了人類(lèi)的道德缺失和信仰不誠(chéng)等問(wèn)題。“按照現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，夢(mèng)并不是完全雜亂的意識(shí)形象的堆砌，它同人的現(xiàn)實(shí)心理狀態(tài)有著某種必然的聯(lián)系”11榮格也曾在其著述中指出夢(mèng)的本質(zhì)，“它實(shí)際上是正常心理與病態(tài)心理之間的中介地帶?！?2由此可見(jiàn)，“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”是在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的共同作用下，使隱藏在無(wú)意識(shí)中的欲望在意識(shí)的檢查制度之下以扭曲和變形的夢(mèng)境呈現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)。這種夢(mèng)正是被人類(lèi)的理智抑制的惡在獲得短暫自由后的呈現(xiàn)，是人性中惡的顯現(xiàn)。（一）被拋棄的信仰“夢(mèng)不僅是一種信息交流（也許是一種密碼信息交流），還是一種審美活動(dòng)，一種想象

17、游戲。夢(mèng)是一種證明，想象或夢(mèng)見(jiàn)不曾發(fā)生的東西，是人內(nèi)心最深層次的需求之一。這就是為什么夢(mèng)里總是暗藏著陰險(xiǎn)。如果夢(mèng)不美，人們很快就會(huì)把它忘了?！?3被遺忘的夢(mèng)境需要以偽裝的形式出現(xiàn)，揭露出其中的罪惡?；羯Ｔ凇敖?jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”中，用陰森的意象和暗淡的色彩呈現(xiàn)出焦慮或痛苦的夢(mèng)，用以揭示人性中陰暗的一面，對(duì)人性之惡進(jìn)行批判。同時(shí)，也表現(xiàn)出他對(duì)人性之惡的憂(yōu)慮，和對(duì)于人們未來(lái)出路的思考。以小伙子古德蒙·布朗這個(gè)文本為例進(jìn)行分析，布朗去森林里的參加神秘的夜間集會(huì)。在走向森林的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)虔誠(chéng)的宗教信徒變成了女巫，象征宗教權(quán)威的教會(huì)長(zhǎng)老也背叛了上帝，也加入了這場(chǎng)魔鬼的狂歡。在魔鬼的演講中，布朗見(jiàn)證了

18、周?chē)说淖飷?，“胡子灰白的教堂長(zhǎng)者怎樣悄悄地對(duì)你們家里年輕的侍女說(shuō)下流話可愛(ài)的少女們請(qǐng)不要害羞，怎樣在花園里挖一個(gè)小墓，邀請(qǐng)我這個(gè)唯一的賓客去參加私生兒的葬禮整個(gè)大地是一個(gè)罪惡的污點(diǎn)，是一塊巨大的血跡?！?4尤其是妻子費(fèi)斯接受了魔鬼的洗禮導(dǎo)致布朗徹底崩潰。他見(jiàn)證了周?chē)说膲櫬洹⒇澙泛头趴v，這些不為人知的一面對(duì)布朗的精神世界造成了極大的沖擊。“自從做了這個(gè)可怕的夢(mèng)的那一夜起，他雖沒(méi)有成為一個(gè)不法之徒，卻變成了一個(gè)嚴(yán)厲、憂(yōu)傷、冥思苦想、疑神疑鬼的人?！?5布朗無(wú)法區(qū)分森林中的夢(mèng)境與生活中的現(xiàn)實(shí)，而失去了生活的熱情與精神上的信仰，變成了一具行尸走肉。布朗在森林做了一場(chǎng)夢(mèng)，他在見(jiàn)證周?chē)说淖飷旱耐瑫r(shí)，

19、也揭示了自己的罪惡，他的罪惡就是對(duì)信仰、對(duì)上帝的背叛?；羯＝栌貌祭实膲?mèng)，不但揭示出了隱藏于人性中罪惡，認(rèn)為“每個(gè)人的心中都有一座墳塋和土牢”16，同時(shí)也探討了人的信仰問(wèn)題，認(rèn)為信仰不虔誠(chéng)本身就是一種罪惡。而且，還指出了人們進(jìn)行自我救贖之路的關(guān)鍵在于信仰虔誠(chéng)，人應(yīng)該“仰望天國(guó)，抵制邪惡?！?7（二）被遺忘的罪惡羅吉·摩文的葬儀中的盧賓·布恩這個(gè)人是萬(wàn)千大眾的一個(gè)代表，他身上既有對(duì)生的渴望，也有對(duì)死的恐懼，在他身上表現(xiàn)出了人性偉大與自私的兩面。盧賓與羅吉·摩文以鮮血起誓，會(huì)在得救后為他舉行葬禮。但是，得救后的盧賓卻因?yàn)樽约旱能浫酢⑻摌s和自私違背了誓言。由于傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

20、的影響，“邊境居民對(duì)殯葬禮儀采取一種幾乎是迷信的態(tài)度，”18和盧賓對(duì)于違背誓言的愧疚，使他“有時(shí)幾乎把自己想象成一個(gè)謀殺犯，”19甚至陷入了精神混亂的狀態(tài)，產(chǎn)生了羅吉·摩文的尸體在召喚的幻想。盧賓飽受折磨，變得萎靡不振。在他們一家到森林中開(kāi)辟新家園的途中，盧賓感受到羅吉·摩文對(duì)他的召喚而來(lái)到羅吉·摩文的墓碑旁，在黑夜里意外殺死了兒子。盧賓從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的過(guò)程既是他重獲肉體生命的過(guò)程，同時(shí)也是他精神生命不斷逝去的過(guò)程。在這個(gè)傳說(shuō)中，霍桑既對(duì)人的道德提出了要求，要求人們守信、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)等，又融入了輪回觀念和因果循環(huán)的觀念。盧賓因未遵照約定為羅吉·摩文舉行葬禮，

21、而在他的墓碑旁殺死了兒子，也因違背了血的誓言而使兒子付出了血的代價(jià)?；羯Ｔ谶@個(gè)文本中使違背道德者在夢(mèng)的混亂狀態(tài)下進(jìn)行了自我懲罰。“霍桑認(rèn)為自私自己普遍存在與人性之中，是人心之惡的根源，”20但是，也正因此更要重視道德對(duì)人行為的規(guī)范作用，和宗教對(duì)人的約束力量。在這些“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”中，霍桑主要描寫(xiě)了一些善與惡之間的斗爭(zhēng)，并對(duì)人性之惡進(jìn)行批判。人性中的惡隱藏于無(wú)意識(shí)中，借以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。但是，又因?yàn)槭艿揭庾R(shí)的阻礙，因此以痛苦或焦慮的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，這些夢(mèng)都是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法言說(shuō)的欲望，無(wú)論是布朗對(duì)于信仰的背叛，還是羅賓對(duì)榮譽(yù)的追求。而對(duì)于作者來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)都是用以表達(dá)自己對(duì)于人性之善的頌揚(yáng)

22、，和對(duì)人性之惡批判的一個(gè)媒介。霍桑將自己對(duì)人性的思考融入文本，“他或是使用夢(mèng)境、幻想將現(xiàn)實(shí)環(huán)境虛化，營(yíng)造出夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，從意識(shí)領(lǐng)域走向潛意識(shí)領(lǐng)域深層，探索涌動(dòng)的思想暗流。”21霍桑將對(duì)人未來(lái)的期待作為入夢(mèng)的材料，表現(xiàn)出他的人性關(guān)懷。四.結(jié)語(yǔ)在霍桑的創(chuàng)作中，夢(mèng)是表現(xiàn)他對(duì)人性關(guān)懷的主要方式，他在夢(mèng)境中分別對(duì)人性之善和人性之惡進(jìn)行頌揚(yáng)和批判，直接揭露出了人內(nèi)心的罪惡。但是，霍桑并沒(méi)有因此而否定人，而是在作品中將對(duì)人類(lèi)未來(lái)的期待寄托在了兒童和年輕女性這些潛在的未來(lái)之人的身上。并且，還從宗教層面對(duì)人們提出要求，要求人信仰虔誠(chéng)，用宗教信仰去對(duì)抗邪惡，遵守教義，節(jié)制欲望、抵制誘惑?；羯Ｔ谒膭?chuàng)作中，以“

23、簡(jiǎn)單的夢(mèng)”頌揚(yáng)善良，以“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”批判罪惡。既在語(yǔ)言、意象、主題等方面實(shí)現(xiàn)了整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出自己對(duì)于人性的關(guān)懷。弗洛伊德在其著作釋夢(mèng)中指出，夢(mèng)是被壓抑的欲望的補(bǔ)償性滿(mǎn)足。無(wú)論是對(duì)“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”的分析，還是對(duì)“經(jīng)過(guò)偽裝的夢(mèng)”的解讀，本品論文中的每一個(gè)夢(mèng)都是對(duì)夢(mèng)者被壓抑的無(wú)望的滿(mǎn)足。這些夢(mèng)不但滿(mǎn)足了文本中夢(mèng)者的欲望，也滿(mǎn)足了作者通過(guò)文本批判人性之惡，表達(dá)人性關(guān)懷的欲望。參考文獻(xiàn)1陳冠商.霍桑短篇小說(shuō)集m.濟(jì)南：山東人民出版社，1980.092英赫伯特·戈?duì)柭?孤獨(dú)的人生m.武漢：武漢人民大學(xué)出版社，2015.043奧西格蒙德·弗洛伊德.釋夢(mèng)m.孫名之譯.北京：商務(wù)印書(shū)

24、館社，2016.044賀秋芙，王忠祥.圣經(jīng)的故事新編m.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.065德弗洛姆.夢(mèng)的精神分析m.葉頌壽譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.056瑞士卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無(wú)意識(shí)m徐德林譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.047法拉康.拉康選舉m.褚孝泉譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2000.018方文開(kāi).人性·自然·精神家園霍桑及其現(xiàn)代性研究m.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.089英米蘭達(dá)·布魯斯·米特福德、飛利浦·威爾金森，符號(hào)與象征m.周繼嵐譯，北京：生活·讀書(shū)·新

25、知三聯(lián)書(shū)店，2018.0810羅馬尼亞米爾恰·伊利亞德.神圣與世俗m.王建光譯.北京：華夏出版社，2002.1211美弗拉基米爾·納博科夫.俄羅斯文學(xué)講稿m.丁駿，王建開(kāi)譯.上海：上海譯文出版社，2019.0212捷克米蘭·昆德拉.不能承受的生命之輕m.許鈞譯.上海：上海譯文出版社，2018.08注 釋1方文開(kāi)：人性·自然·精神家園霍桑及其現(xiàn)代性研究，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008年，第156頁(yè).2方文開(kāi)：人性·自然·精神家園霍桑及其現(xiàn)代性研究，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008年，第156頁(yè).3西格蒙德·弗洛伊德：釋夢(mèng)，孫名之譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第122頁(yè).4西格蒙德·弗洛伊德：釋夢(mèng)，孫名之譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第120頁(yè).5西格蒙德·弗洛伊德：釋夢(mèng)，孫名之譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第141頁(yè).6弗拉基米爾·納博科夫：俄羅斯文學(xué)講稿，丁駿，王建開(kāi)譯，上海：上海譯文出版社，2019年，第69頁(yè).7卡爾·古斯塔夫·榮格：原型與集體無(wú)意識(shí)，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司