《獲得教養(yǎng)的途徑》學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 獲得教養(yǎng)的途徑學(xué)習(xí)目標(biāo) 一、字詞 1、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)的字。 跋涉(bá shè) 閑暇(xiá) 斑斕(lán) 狹隘(ài) 慰藉(jiè) 麻痹(bì) 鑰(yào) 戕害(qing) 符箓 (lù) 時(shí)髦(máo) 恢(hu)宏木直中(zhòng)繩槁暴(pù) 參省(xng) 騏驥(qí jì) 須臾(yú) 跬(ku)步舟楫(jí) 鍥(qiè)而不舍契(qì)約強(qiáng)弩(n)

2、君子生(xìng)非異也鏤(lòu) 句讀(dòu) 官盛則近諛(yú) 郯子(tán) 老聃(dn) 蟠(pán) 以貽(yí)之萇弘(cháng hóng) 真知灼(zhuó)見卓(zhuó)越出類拔萃(cuì) 熾(chì)熱疑竇(dòu) 器皿(mn) 諂(chn)媚焚膏繼晷(gu) 熟稔(rn) 心無旁騖(wù) 城垣(yuán) 2、正確書寫下列加點(diǎn)的字。 跋涉閑暇斑斕狹隘慰藉麻痹戕害符箓恢宏槁暴騏驥須臾跬步舟楫鍥而不舍強(qiáng)弩

3、鏤句讀官盛則近諛郯子老聃貽萇弘真知灼見出類拔萃熾熱疑竇諂媚焚膏繼晷熟稔心無旁騖城垣按部就班 3、解釋下列詞語。 跋涉：爬山趟水，形容長途奔波。慰藉：安慰。戕害：傷害。沉溺：陷入不良的境地，不能自拔。氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。舉一反三：比喻懂得一件事就可以類推出其他許多同類的事。 4、文言文字詞。 (1)通假字 雖有槁暴，不復(fù)挺者：“有”通“又”，再一次;“暴”通“曝”，曬干。則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。使之然也：“”通“”，火烤。君子生非異也：“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：“受”通“授”，教授?；驇熝?，或不焉：“不”通“否”。 (2)古今異

4、義 古今異義字古義今義 君子博學(xué)而日參省乎己廣博地學(xué)習(xí)一般指學(xué)問廣博精深 非蛇蟮之穴無可寄托者藏身通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物 金石可鏤金屬制品黃金 師者，所以傳道受業(yè)解惑也用來的表結(jié)果的連詞 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)一般的人大眾 古之學(xué)者必有師求學(xué)的人，讀書人有專門學(xué)問的人 是故弟子不必不如師不一定用不著，不需要 吾從而師之跟從并且表結(jié)果、目的的連詞 小學(xué)而大遺小的方面要學(xué)習(xí)學(xué)制的初級階段 (3)一詞多義 1)絕 忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)以為妙絕(到了極點(diǎn)) 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境(隔斷) 佛印絕類彌勒(非常)假舟楫者，非能水也，而絕江河(橫渡) 2

5、)強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(有力的弓)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)大) 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余)乃自強(qiáng)步，日三四里(勉強(qiáng)) 3)假 以是人多以書假余(借) 君子生非異也，善假于物也(憑借) 假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑(假如) 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(不真) 4)望 吾嘗而望矣，不如登高之博見也(向遠(yuǎn)處看) 日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望) 先達(dá)德隆望尊(名望)適冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五) 5)聞 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聽見)博聞強(qiáng)志(見聞、知識) 不能稱前時(shí)之聞(聲譽(yù)、名聲) 6)師 古之學(xué)者必有師(老師)吾從而師之(以為師) 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(樂師;學(xué)習(xí))猶

6、且從師而問焉(老師) 道之所存，師之所存也(老師)于其身也，則恥師焉(從師) 7)傳 師道之不傳也久矣(流傳)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：(解釋經(jīng)書的著作) 8)從 惑而不從師(跟隨)見漁人，乃大驚，問所從來(介詞，自) 9)焉 積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，于之)于其身業(yè)，則恥師焉(句末語氣詞) 肉食者謀之，又何間焉(句末語氣詞) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(句末語氣詞) 10)乎 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，“在”;介詞，“比”。) 夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣詞，用于句末，表示反詰語氣。) 嗟乎，師道之不傳也久矣(與“嗟”組成固定結(jié)構(gòu)，表示感嘆。) 圣人之所以為圣，其皆

7、出于此乎(句末語氣詞，表示感嘆。) 11)其 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(代詞，代指“中人”) 圣人之所以為圣，其皆出于此乎(句中語氣詞，表揣測) 愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉(代詞，他/他們) 授之書而習(xí)其句讀者(代詞，代“書”) 其可怪也歟(指示代詞，“這”) 今其智乃反不能及(代詞，指前文的“君子”即“士大夫”) 12)于 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(從;比)君子生非異也，善假于物也(叢) 而恥學(xué)于師(向)于其身也，則恥師焉(對于) 師不必賢于弟子(比)不拘于時(shí)(被) 其皆出于此乎(在) 13)也 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣(句中起舒緩語氣作用，“啊”或不譯。) 先生不知何許

8、人也(用于一般陳述句或語氣輕微的感嘆句句末，表示認(rèn)定，“啊”。) 孔文子何以謂之文也(用于句末，與疑問代詞“何”呼應(yīng)，表示反問，“呢”。) 14)則 于其身業(yè)，則恥師焉(連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”。) 三人行，則必有我?guī)?連詞，表?xiàng)l件與結(jié)果的關(guān)系，“就”。) 此則岳陽樓之大觀也(副詞，用在謂語前面，幫助表示判斷，“就是”。) 15)所以 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(用來的) 圣人之所以為圣(的原因，“以”作“因”講。) 16)者 假舟楫者(的人)此數(shù)者用兵之患業(yè)，而操皆冒行之(代詞，的情況) 子瑜者，亮兄謹(jǐn)也(表判斷) 17)而 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(表轉(zhuǎn)折)君子博學(xué)而日參省乎己(表并列) 鍥而舍之(

9、表承接)知明而行無過矣(表并列) 吾嘗終日而思矣(表修飾)臂非加長也，而見者也(表轉(zhuǎn)折) 積善成德，而神明自得(表因果)登高而招(表承接) 18)故 故木受繩則直，金就礪則利(所以)明知故犯(故意) 溫故而知新(原來的東西) (4)詞類活用 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。) 君子博學(xué)而日參省乎己(日，名詞作狀語，每日。) 上食埃土，下飲黃泉(上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。) (5)特殊句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(賓語前置句) 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(介賓短語后置句) 冰，水為之而寒于水(介賓短語后置句) 蚓無爪牙之

10、利，筋骨之強(qiáng)(定語后置句) 以為輪(省略句) 二、文學(xué)常識 1、說：是古代的一種議論體裁，用以陳述對社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn);寫法十分靈活，可以敘事，可以議論，都是為了說明一個(gè)道理;講究文采，和現(xiàn)在的雜文大致相近。 2、古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元是這次運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 3、作家作品 (1)赫爾曼黑塞，詩人、小說家。生于德國，后入籍瑞士。代表作在輪下荒原狼納爾齊斯與哥爾德蒙玻璃球游戲等。黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深

11、受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 (2)荀子，(約公元前313前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。

12、勸學(xué)是荀子的第一篇。 (3)韓愈(768-824)，字退之，祖籍昌黎(今遼寧省凌源縣)，韓愈在文中多次自稱“昌黎韓愈”，人們也稱他韓昌黎。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他提倡三代兩漢散文，主張“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性;在文學(xué)形式上力主創(chuàng)新，對后世散文影響深遠(yuǎn)。他的詩歌，題材廣泛，風(fēng)格險(xiǎn)怪，講究用奇字，造奇句，人們評為“以文為詩”。與孟郊、賈島等人自成一派，史稱“韓孟詩派”。詩文被門人輯為昌黎先生集。 (4)王梓坤，數(shù)學(xué)家，1929年4月生，江西吉安縣人。他在任北京師范大學(xué)校長期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國設(shè)立教師節(jié)。全國人大次年通過決議，將每年9月1

13、0日定為教師節(jié)。 三、課文內(nèi)容 (一)中心、結(jié)構(gòu)、技巧 1、獲得教養(yǎng)的途徑是瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。以親身體驗(yàn)說明，許多論述充溢著對讀書的感情。本文可分為三個(gè)部分第一部分(1)簡說什么是“真正的修養(yǎng)”，第二部分(25)論述閱讀杰作的作用，第三部分(6、7)進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。本文指出文章緊扣中心話題，多角度論證。如把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對比等。文章用的是談話方式，親切自然，語言富有哲理和詩意。

14、 2、勸學(xué)是荀子的第一篇，講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修正立德的角度出發(fā)，談的更多的是個(gè)人的學(xué)習(xí)。本文第1段第一句是全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)從三個(gè)不同的角度進(jìn)行論述。第一段從學(xué)習(xí)的意義論述“學(xué)不可以已”;第二段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”;第三段從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度來論述“學(xué)不可以已”。在第三段中共用了十個(gè)比喻來論述學(xué)習(xí)是不斷積累的過程，不能停止，這一段分為三個(gè)層次。先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”從反面說明如果不積累難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。然后分兩層說明如何積累。

15、先說積累要堅(jiān)持不懈，用四個(gè)比喻正反對照。用“騏驥”、“駑馬”：“騏驥”素質(zhì)好，但是如果只跳一次，還達(dá)不到十步，而劣馬能力雖差，只是不停地走，也能跑得遠(yuǎn)。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”對照，學(xué)習(xí)是否成功，差別在于“舍”和“不舍”。這說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。最后再說用心專一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個(gè)比喻正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。本文闡述道理，以常見的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力也有感染力。設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，靈活有變。如以提取靛青色的方法、水寒成冰和車輪制作的方

16、法為喻說明“學(xué)不可以已”的道理。設(shè)喻說理緊密結(jié)合，形式多樣：有的寓道理于比喻中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等;有的反復(fù)設(shè)喻，說明道理，如連用“而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個(gè)比喻，引出“善假于物也”的道理。設(shè)喻方式富于變化，把道理說的更加具體明白;有的正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等;有的正反設(shè)喻，如“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，“蚓”和“蟹”等。 3、師說講的是從師而學(xué)，就是“說說關(guān)于從師的事”。第一段揭示全文總話題，說“說”。起句便說“古之學(xué)者必有師”，以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，“必有師”三字很有力度，把古代學(xué)者之所以有成就、

17、有專長歸結(jié)為從師學(xué)習(xí)的結(jié)果。這句話概括了要論及的話題范圍，成為文章的中心論點(diǎn)。接著論述“師”的作用，指出是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必然從師而學(xué)，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”。推進(jìn)有力，一氣呵成。第二段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。以“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”一句話提示全段內(nèi)容，以下用三組對比來論證。先用“古之圣人”和“今之圣人”對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”，然后以出于愛面子的目的“擇師而教之”，和自己卻“恥師”做對比，這就比出了一個(gè)“小學(xué)而大遺”的荒唐結(jié)果。在這

18、兩組對比的基礎(chǔ)上，批判的鋒芒直指士大夫之族，以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”，猛烈抨擊“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，畫出了士大夫之族的庸俗相。挖出了士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源，這就是“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，而的主張“無貴無賤，無長無少”，正與之針鋒相對!士大夫之族的選擇實(shí)在是“惑”，行為實(shí)在是“可怪”!第三段是在第二段“破”的基礎(chǔ)上的“立”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，正面論述“圣人無常師”，說服力極強(qiáng)。全文氣勢通暢，“破”得徹底，立論正確嚴(yán)密，表達(dá)富于變化。環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。整齊的排偶句和靈活的散句交替運(yùn)用，錯(cuò)落自如。為論述從師而學(xué)的必要性，文章運(yùn)

19、用正反對比的論證方法，從三個(gè)方面作對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對比，再以人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身“則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比。三組比較形成鮮明對照，彰顯不從師而學(xué)的荒謬，對不良風(fēng)氣作了有力的批判。 3、貴在一個(gè)“新”字緊緊圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了學(xué)習(xí)中應(yīng)注意博覽群書、深思多問、興趣廣泛、細(xì)致觀察及長期堅(jiān)持刻苦鉆研，注意思想方法等方面的問題。本文用的是“談話風(fēng)”，由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成。第一部分就笛卡兒的成功談獨(dú)立思考精神在學(xué)習(xí)研究中的作用。第二部分談讀書積

20、累的重要作用。第三部分談“善問”，談質(zhì)疑。第四部分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。本文談獨(dú)立思考問題，舉重若輕，用最簡明的論述方法，列舉大量的實(shí)例并加以分析，引用權(quán)威論述對觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強(qiáng)文章的效果，但是如果只舉事例而沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)，例子就只是個(gè)沒作用的例子，而不能成為“例證”。文章采用談話的方式，侃侃而談，自然親切，通俗平易。有些論述具體而微，實(shí)用性很強(qiáng)。 四、句子理解 1、真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。(在這句話中，運(yùn)用比喻的手

21、法，以“體育”為喻，把抽象的道理闡述得很形象，指出“真正的修養(yǎng)”的呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的?！巴瓿捎质羌?lì)”是說完成了一個(gè)目標(biāo)，又有下一個(gè)目標(biāo)，上一個(gè)目標(biāo)是下一個(gè)目標(biāo)的激勵(lì)?！罢嬲男摒B(yǎng)”是“宇宙共振，生存于永恒之中的”，與大地同在，與日月共存，永遠(yuǎn)也不會(huì)消失，也永遠(yuǎn)也不會(huì)停止。因此，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。) 2、對思想家或作家的每一部杰出的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福不是因?yàn)楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。(思想家或作家的每一部杰作本身就具有很高的人文和文學(xué)價(jià)值，如果深入理解，一定會(huì)在思想、思維方面得到有價(jià)值的提示。) 3

22、、讀書決不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。(連續(xù)用兩個(gè)“不是要倒是要”“不是要而是正好相反，要”論述讀書的必要性，強(qiáng)調(diào)讀書是為了要我們集中心智，完善自我，是為了使我們的人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”，增強(qiáng)了語言的嚴(yán)密性和不可質(zhì)疑的說服力。) 4、杰作常常不象時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫(因?yàn)榻茏饔芯薮蟮乃枷雰r(jià)值和文化價(jià)值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓

23、的，需要認(rèn)真讀，反復(fù)讀并深入思考;而時(shí)髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者，認(rèn)為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。) 5、我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。(“向杰作表明自己的價(jià)值”指在閱讀杰作時(shí)需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。) 翻譯下列句子： 1、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。) 2、君子生非異也，善假于物也。(君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。) 3、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。(我曾經(jīng)整天地思考，不如片

24、刻學(xué)習(xí)的收獲大。) 4、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。(所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。) 5、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。) 6、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，是因?yàn)橛眯膶Ｒ弧? 7、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。) 8、吾師道業(yè)，夫庸知其年之先后生于吾乎?(我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?) 9、是故無貴無賤

25、，無長無少，道之所存，師之所存也。(因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。) 10、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句的，并非我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。) 11、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。) 12、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生

26、高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。) 五、學(xué)習(xí)方法 一、字詞 1、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)的字。 跋涉(bá shè) 閑暇(xiá) 斑斕(lán) 狹隘(ài) 慰藉(jiè) 麻痹(bì) 鑰(yào) 戕害(qing) 符箓 (lù) 時(shí)髦(máo) 恢(hu)宏木直中(zhòng)繩槁暴(pù) 參省(xng) 騏驥(qí jì) 須臾(yú) 跬(ku)步舟楫(jí) 鍥(qiè)而不舍契(qì

27、)約強(qiáng)弩(n) 君子生(xìng)非異也鏤(lòu) 句讀(dòu) 官盛則近諛(yú) 郯子(tán) 老聃(dn) 蟠(pán) 以貽(yí)之萇弘(cháng hóng) 真知灼(zhuó)見卓(zhuó)越出類拔萃(cuì) 熾(chì)熱疑竇(dòu) 器皿(mn) 諂(chn)媚焚膏繼晷(gu) 熟稔(rn) 心無旁騖(wù) 城垣(yuán) 2、正確書寫下列加點(diǎn)的字。 跋涉閑暇斑斕狹隘慰藉麻痹戕害符箓恢宏槁暴騏驥須臾跬步

28、舟楫鍥而不舍強(qiáng)弩鏤句讀官盛則近諛郯子老聃貽萇弘真知灼見出類拔萃熾熱疑竇諂媚焚膏繼晷熟稔心無旁騖城垣按部就班 3、解釋下列詞語。 跋涉：爬山趟水，形容長途奔波。慰藉：安慰。戕害：傷害。沉溺：陷入不良的境地，不能自拔。氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。舉一反三：比喻懂得一件事就可以類推出其他許多同類的事。 4、文言文字詞。 (1)通假字 雖有槁暴，不復(fù)挺者：“有”通“又”，再一次;“暴”通“曝”，曬干。則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。使之然也：“”通“”，火烤。君子生非異也：“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：“受”通“授”，教授?；驇熝桑虿谎桑骸安弧蓖ā胺瘛?/p>

29、。 (2)古今異義 古今異義字古義今義 君子博學(xué)而日參省乎己廣博地學(xué)習(xí)一般指學(xué)問廣博精深 非蛇蟮之穴無可寄托者藏身通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物 金石可鏤金屬制品黃金 師者，所以傳道受業(yè)解惑也用來的表結(jié)果的連詞 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)一般的人大眾 古之學(xué)者必有師求學(xué)的人，讀書人有專門學(xué)問的人 是故弟子不必不如師不一定用不著，不需要 吾從而師之跟從并且表結(jié)果、目的的連詞 小學(xué)而大遺小的方面要學(xué)習(xí)學(xué)制的初級階段 (3)一詞多義 1)絕 忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)以為妙絕(到了極點(diǎn)) 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境(隔斷) 佛印絕類彌勒(非常)假舟楫者，非能水也，而絕

30、江河(橫渡) 2)強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(有力的弓)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)大) 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余)乃自強(qiáng)步，日三四里(勉強(qiáng)) 3)假 以是人多以書假余(借) 君子生非異也，善假于物也(憑借) 假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑(假如) 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(不真) 4)望 吾嘗而望矣，不如登高之博見也(向遠(yuǎn)處看) 日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望) 先達(dá)德隆望尊(名望)適冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五) 5)聞 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聽見)博聞強(qiáng)志(見聞、知識) 不能稱前時(shí)之聞(聲譽(yù)、名聲) 6)師 古之學(xué)者必有師(老師)吾從而師之(以為師) 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

31、(樂師;學(xué)習(xí))猶且從師而問焉(老師) 道之所存，師之所存也(老師)于其身也，則恥師焉(從師) 7)傳 師道之不傳也久矣(流傳)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：(解釋經(jīng)書的著作) 8)從 惑而不從師(跟隨)見漁人，乃大驚，問所從來(介詞，自) 9)焉 積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，于之)于其身業(yè)，則恥師焉(句末語氣詞) 肉食者謀之，又何間焉(句末語氣詞) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(句末語氣詞) 10)乎 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，“在”;介詞，“比”。) 夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣詞，用于句末，表示反詰語氣。) 嗟乎，師道之不傳也久矣(與“嗟”組成固定結(jié)構(gòu)，表示感嘆。) 圣人

32、之所以為圣，其皆出于此乎(句末語氣詞，表示感嘆。) 11)其 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(代詞，代指“中人”) 圣人之所以為圣，其皆出于此乎(句中語氣詞，表揣測) 愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉(代詞，他/他們) 授之書而習(xí)其句讀者(代詞，代“書”) 其可怪也歟(指示代詞，“這”) 今其智乃反不能及(代詞，指前文的“君子”即“士大夫”) 12)于 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(從;比)君子生非異也，善假于物也(叢) 而恥學(xué)于師(向)于其身也，則恥師焉(對于) 師不必賢于弟子(比)不拘于時(shí)(被) 其皆出于此乎(在) 13)也 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣(句中起舒緩語氣作用，“啊”或不譯。

33、) 先生不知何許人也(用于一般陳述句或語氣輕微的感嘆句句末，表示認(rèn)定，“啊”。) 孔文子何以謂之文也(用于句末，與疑問代詞“何”呼應(yīng)，表示反問，“呢”。) 14)則 于其身業(yè)，則恥師焉(連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”。) 三人行，則必有我?guī)?連詞，表?xiàng)l件與結(jié)果的關(guān)系，“就”。) 此則岳陽樓之大觀也(副詞，用在謂語前面，幫助表示判斷，“就是”。) 15)所以 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(用來的) 圣人之所以為圣(的原因，“以”作“因”講。) 16)者 假舟楫者(的人)此數(shù)者用兵之患業(yè)，而操皆冒行之(代詞，的情況) 子瑜者，亮兄謹(jǐn)也(表判斷) 17)而 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(表轉(zhuǎn)折)君子博學(xué)而日參省乎己(表并

34、列) 鍥而舍之(表承接)知明而行無過矣(表并列) 吾嘗終日而思矣(表修飾)臂非加長也，而見者也(表轉(zhuǎn)折) 積善成德，而神明自得(表因果)登高而招(表承接) 18)故 故木受繩則直，金就礪則利(所以)明知故犯(故意) 溫故而知新(原來的東西) (4)詞類活用 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。) 君子博學(xué)而日參省乎己(日，名詞作狀語，每日。) 上食埃土，下飲黃泉(上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。) (5)特殊句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(賓語前置句) 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(介賓短語后置句) 冰，水為之而寒于水(介賓短語后置

35、句) 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語后置句) 以為輪(省略句) 二、文學(xué)常識 1、說：是古代的一種議論體裁，用以陳述對社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn);寫法十分靈活，可以敘事，可以議論，都是為了說明一個(gè)道理;講究文采，和現(xiàn)在的雜文大致相近。 2、古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元是這次運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 3、作家作品 (1)赫爾曼黑塞，詩人、小說家。生于德國，后入籍瑞士。代表作在輪下荒原狼納爾齊斯與哥爾德蒙玻璃球游戲等。黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這

36、說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 (2)荀子，(約公元前313前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比

37、句，又善用比喻。勸學(xué)是荀子的第一篇。 (3)韓愈(768-824)，字退之，祖籍昌黎(今遼寧省凌源縣)，韓愈在文中多次自稱“昌黎韓愈”，人們也稱他韓昌黎。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他提倡三代兩漢散文，主張“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性;在文學(xué)形式上力主創(chuàng)新，對后世散文影響深遠(yuǎn)。他的詩歌，題材廣泛，風(fēng)格險(xiǎn)怪，講究用奇字，造奇句，人們評為“以文為詩”。與孟郊、賈島等人自成一派，史稱“韓孟詩派”。詩文被門人輯為昌黎先生集。 (4)王梓坤，數(shù)學(xué)家，1929年4月生，江西吉安縣人。他在任北京師范大學(xué)校長期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國設(shè)立教師節(jié)。全國人大次年通過決

38、議，將每年9月10日定為教師節(jié)。 三、課文內(nèi)容 (一)中心、結(jié)構(gòu)、技巧 1、獲得教養(yǎng)的途徑是瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。以親身體驗(yàn)說明，許多論述充溢著對讀書的感情。本文可分為三個(gè)部分第一部分(1)簡說什么是“真正的修養(yǎng)”，第二部分(25)論述閱讀杰作的作用，第三部分(6、7)進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。本文指出文章緊扣中心話題，多角度論證。如把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對比等。文章用的是談話方式，親切自然，語言

39、富有哲理和詩意。 2、勸學(xué)是荀子的第一篇，講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修正立德的角度出發(fā)，談的更多的是個(gè)人的學(xué)習(xí)。本文第1段第一句是全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)從三個(gè)不同的角度進(jìn)行論述。第一段從學(xué)習(xí)的意義論述“學(xué)不可以已”;第二段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”;第三段從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度來論述“學(xué)不可以已”。在第三段中共用了十個(gè)比喻來論述學(xué)習(xí)是不斷積累的過程，不能停止，這一段分為三個(gè)層次。先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”從反面說明如果不積累難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。然后分兩

40、層說明如何積累。先說積累要堅(jiān)持不懈，用四個(gè)比喻正反對照。用“騏驥”、“駑馬”：“騏驥”素質(zhì)好，但是如果只跳一次，還達(dá)不到十步，而劣馬能力雖差，只是不停地走，也能跑得遠(yuǎn)。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”對照，學(xué)習(xí)是否成功，差別在于“舍”和“不舍”。這說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。最后再說用心專一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個(gè)比喻正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。本文闡述道理，以常見的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力也有感染力。設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，靈活有變。如以提取靛青色的方法、水寒成

41、冰和車輪制作的方法為喻說明“學(xué)不可以已”的道理。設(shè)喻說理緊密結(jié)合，形式多樣：有的寓道理于比喻中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等;有的反復(fù)設(shè)喻，說明道理，如連用“而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個(gè)比喻，引出“善假于物也”的道理。設(shè)喻方式富于變化，把道理說的更加具體明白;有的正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等;有的正反設(shè)喻，如“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，“蚓”和“蟹”等。 3、師說講的是從師而學(xué)，就是“說說關(guān)于從師的事”。第一段揭示全文總話題，說“說”。起句便說“古之學(xué)者必有師”，以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，“必有師”三字很有力度，把古代學(xué)

42、者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師學(xué)習(xí)的結(jié)果。這句話概括了要論及的話題范圍，成為文章的中心論點(diǎn)。接著論述“師”的作用，指出是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必然從師而學(xué)，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”。推進(jìn)有力，一氣呵成。第二段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。以“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”一句話提示全段內(nèi)容，以下用三組對比來論證。先用“古之圣人”和“今之圣人”對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”，然后以出于愛面子的目的“擇師而教之”，和自己卻“恥師”做對比，這就比出了一個(gè)“小學(xué)而大遺”

43、的荒唐結(jié)果。在這兩組對比的基礎(chǔ)上，批判的鋒芒直指士大夫之族，以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”，猛烈抨擊“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，畫出了士大夫之族的庸俗相。挖出了士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源，這就是“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，而的主張“無貴無賤，無長無少”，正與之針鋒相對!士大夫之族的選擇實(shí)在是“惑”，行為實(shí)在是“可怪”!第三段是在第二段“破”的基礎(chǔ)上的“立”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，正面論述“圣人無常師”，說服力極強(qiáng)。全文氣勢通暢，“破”得徹底，立論正確嚴(yán)密，表達(dá)富于變化。環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。整齊的排偶句和靈活的散句交替運(yùn)用，錯(cuò)落自如。為論述從師而學(xué)

44、的必要性，文章運(yùn)用正反對比的論證方法，從三個(gè)方面作對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對比，再以人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身“則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比。三組比較形成鮮明對照，彰顯不從師而學(xué)的荒謬，對不良風(fēng)氣作了有力的批判。 3、貴在一個(gè)“新”字緊緊圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了學(xué)習(xí)中應(yīng)注意博覽群書、深思多問、興趣廣泛、細(xì)致觀察及長期堅(jiān)持刻苦鉆研，注意思想方法等方面的問題。本文用的是“談話風(fēng)”，由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成。第一部分就笛卡兒的成功談獨(dú)立思考精神在學(xué)習(xí)研究中的作用。

45、第二部分談讀書積累的重要作用。第三部分談“善問”，談質(zhì)疑。第四部分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。本文談獨(dú)立思考問題，舉重若輕，用最簡明的論述方法，列舉大量的實(shí)例并加以分析，引用權(quán)威論述對觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強(qiáng)文章的效果，但是如果只舉事例而沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)，例子就只是個(gè)沒作用的例子，而不能成為“例證”。文章采用談話的方式，侃侃而談，自然親切，通俗平易。有些論述具體而微，實(shí)用性很強(qiáng)。 四、句子理解 1、真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。(在這句話中，運(yùn)用比喻的手法，以“體育”為喻，把抽象的道理闡述得很形象，指出“真正的修養(yǎng)”的呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道