壯錦在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用

1、    壯錦在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用    李璐摘 要：本文對壯錦在服飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究和探索，深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會壯族織錦文化精髓，用現(xiàn)代時尚語言展現(xiàn)壯錦文化。具有一定的創(chuàng)新性和傳統(tǒng)民族壯錦元素特色，將現(xiàn)代服飾品和中國民族特色壯錦文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。關(guān)鍵詞：壯錦；服飾品；現(xiàn)代設(shè)計(jì)：ts106.7 ：a ：1005-5312（2017）35-0161-01隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代服飾品的生產(chǎn)工藝不斷革新，從手工制作轉(zhuǎn)變?yōu)槟＞呋?、批量生產(chǎn)，提升了生產(chǎn)率同時又降低了生產(chǎn)成本。但是這種生產(chǎn)方式造成了服飾品的千篇一律，過于雷同，在追求個性

2、的今天已略顯不足。與此同時，原汁原味的民族服飾品在充滿現(xiàn)代化的都市風(fēng)景中又顯得格格不入。過于保守的傳統(tǒng)民族文化題材在現(xiàn)代社會人心中無法產(chǎn)生共鳴，過于巨大的體量和造型特征也與現(xiàn)代人的時尚審美需求背道而馳，復(fù)雜的生產(chǎn)工藝和手工制作費(fèi)用的高昂也令人望而卻步。因此，在傳統(tǒng)民族化與現(xiàn)代化的沖突之下，提煉民族文化的精髓，尋求兩者間的融合才是兩者的解決之道。壯錦是中國壯族傳統(tǒng)手工織錦，在少數(shù)民族織錦中占據(jù)獨(dú)特地位。壯錦在壯族漫長的發(fā)展歲月中，曾經(jīng)是壯族人民生活中不可缺少的一部分。然而，隨著時代的變遷和社會文化環(huán)境的改變，壯錦受到的使用范圍縮小、制作工藝落后、銷售渠道打不開等的制約，日趨走向衰落。本人曾親自到

3、錦西壯錦廠進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，目前的情況是很不容樂觀的。首先職工人數(shù)不到50人，且流動性比較大。雖然政府每年都要組織兩次培訓(xùn)，培訓(xùn)由該廠來組織，參加培訓(xùn)的有年輕女子也有中老年婦女，但能堅(jiān)持下來的人基本沒有。其次生產(chǎn)的產(chǎn)品主要作為禮品用，有訂單時才生產(chǎn)，并不是在有計(jì)劃得進(jìn)行常規(guī)生產(chǎn)。再從工藝方面來看，壯錦傳統(tǒng)制作工藝中的染色工序現(xiàn)在已不會在壯錦廠里操作了，所有織錦需要的五顏六色的織線都是直接從別的工廠購買的，傳統(tǒng)的使用植物來染色的工藝己基本失傳，現(xiàn)在只能在極為偏遠(yuǎn)的地方才能看到了，工廠里己不這樣做，植物染色的工藝恐怕要被遺失掉?，F(xiàn)有的化器很古老，生產(chǎn)效率比較低，并且創(chuàng)新也很難。因?yàn)橐獎?chuàng)新得調(diào)制機(jī)器的

4、模版才能織，這是很困難的。壯錦作為一種少數(shù)民族織錦，具有強(qiáng)烈的民族特色和濃艷的藝術(shù)風(fēng)格，并隨著壯族歷史的變遷在各個歷史時期呈現(xiàn)出各種不同的時代風(fēng)格特點(diǎn)。 壯錦雖然是廣西的民族文化珍寶，但當(dāng)?shù)厝藗儗ζ湔J(rèn)知程度仍普遍較低，傳播現(xiàn)狀也存在許多問題。就壯錦的使用范圍而言，由于受到現(xiàn)代文化的沖擊，新一代的年輕人使用壯錦的需求減少。一方面，在快節(jié)奏的社會環(huán)境下，產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和更新?lián)Q代的速度越來越快，而壯錦主要采用手工生產(chǎn)的方式織就，有時一張普通的被面甚至需要花費(fèi)一個織錦工人一周的時間，無法滿足現(xiàn)代人快餐式的消費(fèi)需求，低下的產(chǎn)能更是使得織錦工人難以靠織錦來維持生計(jì)。另一方面，壯錦的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法發(fā)展成

5、熟后，形成了一定的程式，而在現(xiàn)有程式的基礎(chǔ)上再進(jìn)行款式開發(fā)難度較大，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的手工藝大師才能進(jìn)行。這造成了傳統(tǒng)風(fēng)格的壯錦與現(xiàn)代人的審美情趣差異較大，消費(fèi)群體較窄，導(dǎo)致無法開拓更寬廣的市場。壯錦手工藝學(xué)藝的艱辛也令大量的年輕人望而卻步，使壯錦面臨傳承危機(jī)。盡管壯錦在現(xiàn)代的發(fā)展較為緩慢，但是隨著民族意識的覺醒，民族文化產(chǎn)品和手工藝品得到了國家和人民前所未有的重視，各種傳統(tǒng)手工行業(yè)逐漸復(fù)蘇，壯錦也迎來了新的挑戰(zhàn)與機(jī)會。服飾品產(chǎn)業(yè)是圍繞服裝包括首飾、鞋帽、包袋等配飾在內(nèi)的實(shí)用裝飾品產(chǎn)業(yè)，是用一定的藝術(shù)語言，創(chuàng)造服飾品造型、圖案、色彩并合理運(yùn)用材料的過程。隨著生活水平的提高，人們對服飾品需求日益增加

6、，我們在研究和設(shè)計(jì)服飾品時，應(yīng)了解和掌握服飾品的設(shè)計(jì)要素、構(gòu)成規(guī)律、設(shè)計(jì)構(gòu)思、藝術(shù)表達(dá)等。成功的服飾品設(shè)計(jì)不但在造型、色彩、圖案、裝飾、工藝等設(shè)計(jì)要素的配合上要統(tǒng)一，同時在設(shè)計(jì)中應(yīng)包含一種價值觀、文化屬性、審美品位和時尚感。壯錦在服飾品中的應(yīng)用正是符合了當(dāng)今人們對服裝品消費(fèi)喜好的潮流，同時為現(xiàn)代服飾品注入新的靈魂和生命力。目前我國服飾品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還存在許多問題，服飾品與服裝業(yè)的發(fā)展也一直都處于脫節(jié)狀態(tài)。怎樣合理利用、充分發(fā)揮壯錦在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用，直接影響服飾品設(shè)計(jì)在將來的發(fā)展趨勢。本文研究源于壯錦在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用，其既有經(jīng)典的審美藝術(shù)特征，又對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有重要的指導(dǎo)性意義。目前在服裝

7、設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)及其他設(shè)計(jì)中都有對壯錦藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，但是在服飾品設(shè)計(jì)中壯錦藝術(shù)的應(yīng)用似乎還沒有引起人們的注意。當(dāng)前現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)造型基本差不多，通常傾向于西方設(shè)計(jì)的風(fēng)格，幾乎沒有在設(shè)計(jì)中凸顯我國傳統(tǒng)工藝。本文了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，將壯族最具民族特色的手工藝品壯錦應(yīng)用于現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)之中，以創(chuàng)新的造型和民族精神的交融為指導(dǎo)，探尋民族文化特點(diǎn)在現(xiàn)代服飾品的發(fā)展空間，在現(xiàn)代的語義背景下融入民族的文化內(nèi)涵，在當(dāng)中找到創(chuàng)作的靈感，使民族精神能夠在與現(xiàn)代精神的交融中煥發(fā)出新的生命活力，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更多擁有我國特色的現(xiàn)代民族服飾品。在創(chuàng)作過程中將壯錦藝術(shù)作為創(chuàng)意思維對象指導(dǎo)主題設(shè)計(jì)，通過創(chuàng)意思維方法以及設(shè)計(jì)要素實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)，這也是服飾品設(shè)計(jì)研究中將設(shè)計(jì)源頭、設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)終端效果整體有意義的嘗試和創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)