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1、 滄源翁丁山地佤寨的空間布局及形態(tài)分析 楊軍摘 要:村寨是人類社會(huì)的一種聚居形態(tài),是人類因聚居而形成的群體空間,也是人口集中分布的區(qū)域。它的形成既受地理環(huán)境和氣候條件等客觀因素的制約,也受主觀意識(shí)的支配。滄源翁丁山地佤寨的布局因其地域和文化的差異而呈現(xiàn)出別具一格的山寨特色。關(guān)鍵詞:滄源;山地佤寨;村落布局;空間形態(tài)翁丁大寨是一個(gè)延續(xù)了近300年之久的佤族寨子,從高空俯瞰,整個(gè)佤寨呈橢圓形鑲嵌在半山腰的綠蔭之中。寨子的布局蘊(yùn)涵著獨(dú)特的佤族文化,寨子由寨門(mén)、寨樁、民居、佤王府、木鼓房、圖騰樁、牛頭樁、人頭樁、神林、墓地、活動(dòng)廣場(chǎng)等要素組成。整個(gè)寨
2、子的布局以寨門(mén)為出入口,以寨樁為中心,民居散落在其中,牛頭樁、圖騰樁、佤王府則布局在活動(dòng)廣場(chǎng)的周圍,人頭樁、神林、墓地位于寨腳邊上,公廁、垃圾房等公共設(shè)施布局在靠近墓地的寨邊上。整個(gè)佤寨有大大小小的茅屋上千間,寨中各家的糧倉(cāng)等附屬建筑依附在高大的主屋旁邊,為了安全起見(jiàn),有的糧倉(cāng)則建在寨邊的樹(shù)林里。翁丁佤族民居的排列以大茅屋為主,依地勢(shì)有座東朝西和座南朝北兩種方位。寨心至寨尾的茅屋呈東西向排列,寨頭至寨腳的茅屋呈南北向排列。排列方式為寨底附近幾排的茅屋大致呈直線橫向排列,寨子中部至寨門(mén)附近的茅屋卻以寨腳為圓心呈圓環(huán)狀排列(圖1)。一、功能空間布局(一)道路通行空間從寨子后面的山坡高處向下俯看,寨
3、中大小道路縱橫交錯(cuò)。道路系統(tǒng)由大路、叉路和入戶小路組成,基本呈樹(shù)形結(jié)構(gòu),以一條從寨門(mén)至寨心的進(jìn)寨干道為主,其他叉道從寨心延伸至寨子的四周,連接挨家挨戶的入戶小路。叉道較多,表面看沒(méi)有頭緒,實(shí)則主次分明,聚散恰當(dāng),有利于村民的聚合與分散。寨中大小道路全是石板路面,道路中間是光滑的石臺(tái)階和路面,兩邊是長(zhǎng)滿青苔的石頭墻,只有真正進(jìn)入寨子,才能感受到寨子的古老與滄桑,沒(méi)有鋼筋水泥的冷酷,卻有石頭的自然與古樸,漫步其間仿佛給人一種穿越時(shí)光的感覺(jué)(圖2)。(二)能源輸送空間1.給排水系統(tǒng)。翁丁佤寨坐落在一個(gè)山青水秀的地方。從高山上流下來(lái)的清泉被充滿智慧的佤族人民引入水管埋入地下,再用竹管分流到各家各戶,清
4、澈的泉水就從竹筒噴涌而出,清涼甘甜。各家使用過(guò)的生活污水流入下水溝后匯集到寨腳的水塘,佤族把它叫作“防火水塘”,即遇到火災(zāi)時(shí),作為滅火的水源,水資源的利用充分,污水處理得當(dāng)。2.電路系統(tǒng)。在翁丁,電線架到寨門(mén)后就消失了蹤影,整個(gè)寨子見(jiàn)不到一根水泥電桿,就連電線的影子也見(jiàn)不著。因?yàn)闄M七豎八的電桿和密密麻麻的電線會(huì)影響人們的視線,佤族把電線放入膠管埋入地下,然后再接到各家各戶。從視角生理的角度來(lái)說(shuō),整個(gè)寨子清爽干凈,沒(méi)有絲毫的零亂。二、外圍和綠化空間布局(一)外圍空間翁丁佤寨的外圍空間由蒼天的大樹(shù)和寨門(mén)組成,從遠(yuǎn)處看,好似一個(gè)淹沒(méi)在森林中的世外桃源。寨門(mén)是進(jìn)出山寨的通道。翁丁佤寨的寨門(mén)有前門(mén)和后門(mén)
5、兩道。前門(mén)位于寨子的東部,整個(gè)寨門(mén)掩蔽在一棵直徑超過(guò)兩米的樹(shù)蔭下, 左邊是長(zhǎng)滿青苔的人砌石墻,右邊是蒼天的古榕樹(shù),寨門(mén)建在中間,是一道簡(jiǎn)易的干欄式寨門(mén)。在左右各3根柱子的支架上蓋上茅草屋頂,每根柱子和樹(shù)上都掛有象征佤族符號(hào)的水牛頭骨,給人一種滄桑和神秘之感,不覺(jué)讓人有幾分敬畏。石墻、古樹(shù)和牛頭形成一道堅(jiān)不可摧的心理防線。給來(lái)犯之?dāng)骋跃竞屯?,暗示神圣不可侵犯。這樣的寨門(mén)設(shè)計(jì),充分展示了佤族的自信。后門(mén)位于寨子西邊的寨腳,后門(mén)的造型和前門(mén)差不多,只是要矮小得多。(二)綠化空間佤族信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教。他們崇拜自然,熱愛(ài)自然,追求自然。翁丁佤族不但對(duì)祖先留下的神林倍加尊重,而且對(duì)村寨的綠化也是
6、順其自然的。在佤寨里,見(jiàn)不到為了綠化而專門(mén)栽種的景觀植物,只有古老的榕樹(shù)林圍繞著寨子,榕樹(shù)之間的空地上是長(zhǎng)滿籠竹和芭蕉的林子。有的佤族還在自家的院里種上蔬菜,碧綠的菜畦是寨子綠化的一部分。在這里人與自然的關(guān)系如此親近,真正體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一1。三、圖騰祭祀空間布局“樁”是佤族的一種紀(jì)念性的標(biāo)記符號(hào)。翁丁佤寨的樁有寨樁、女神圖騰樁、牛頭樁和人頭樁四種。由于樁的功能不同,所處的位置也不一樣。(一)寨樁寨樁是一種經(jīng)過(guò)雕刻和繪畫(huà)的木樁,也是一個(gè)寨子的標(biāo)志和象征。翁丁佤寨的寨樁是佤族男性生殖崇拜的反映,代表著有人在這里繁衍生息,建在寨子中心的廣場(chǎng)上,寨樁以木刻的形式詮釋了人類的起源、種族的敷衍、農(nóng)
7、耕的文明以及人與自然和諧發(fā)展的主題。在沒(méi)有文字的時(shí)代,佤族先民以這種刻木記事的方法,記錄了人類社會(huì)發(fā)展的歷史。寨樁是佤族村寨的符號(hào)和標(biāo)記,也是佤寨的靈魂(圖3)。(二)女神圖騰樁女神圖騰樁,是佤族的女神崇拜,是佤族以刻木記事的方式對(duì)司崗里創(chuàng)世史詩(shī)中女神“梅依吉”的紀(jì)念。此樁由三部分組成:一是頭部,有向上高舉的雙手、眼睛、鼻子和嘴巴;二是頸部,沒(méi)有圖案;三是身部,有很多圖案符號(hào),圓點(diǎn)代表天上的星星,解釋了佤族分星星肉吃和分家族的故事,斜紋代表著山川和河流,解釋了司崗里傳說(shuō)中河流的形成,燕尾神符號(hào)代表了火神燕子,牙形圖案代表了果實(shí)和豐收,三角符號(hào)代表著不熄的火塘,最下端橫和豎的條紋代表著能和天神對(duì)
8、話的木鼓(圖4)。(三)牛頭樁在人類歷史上,牛與人的關(guān)系最為密切。牛是勤勞和善良的象征。佤族栽牛頭樁掛牛頭,一方面是為了鏢牛的需要;一方面是為了圖騰崇拜和祭祀的需要。牛頭樁是佤族鏢牛祭祀時(shí)用于固定牛頭的“丫”字形樹(shù)樁。牛頭是佤族的圖騰和符號(hào),祭牛頭表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)。牛頭樁一般栽在佤族經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)的地方,在寨門(mén)口、寨心、神林、女神圖騰樁附近都可見(jiàn)到。在佤族司崗里的創(chuàng)世神話中,母水牛給了人類生命和敷衍生息的機(jī)會(huì),是人類的救世主,佤族把水牛視為神加以崇拜,是為了得到祖先的保佑。此外,水牛在生產(chǎn)生活中對(duì)人類的貢獻(xiàn)很大,是佤族農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。佤族是典型的山地民族,在佤山深處的梯田里,牛耕是佤族亙古不
9、變的生產(chǎn)方式,水牛在其中發(fā)揮了重要的作用。佤族還認(rèn)為,水牛有很強(qiáng)的生殖能力,佤族崇拜水牛,祭祀水牛是希望借助水牛的生殖力來(lái)給他們帶來(lái)豐產(chǎn),祈求人丁興旺,谷物豐收(圖5)。endprint(四)人頭樁佤族自古有“獵人頭祭祀”的習(xí)俗。直到解放后的1957年,經(jīng)當(dāng)?shù)匦抡畬?duì)佤族頭人的說(shuō)服教育,滄源地區(qū)的“獵人頭祭谷神”的陋習(xí)才最終結(jié)束,滄源佤族也由此翻開(kāi)了歷史的新篇章2。今天,雖然“獵人頭祭谷”的陋習(xí)已經(jīng)一去不復(fù)返,但作為佤族傳統(tǒng)文化的一部分,在翁丁寨腳神林旁邊的空地上,用竹子做成的人頭樁作為寨子的組成部分,依然聳立在陰森恐怖的神樹(shù)下。竹子的一頭用竹篾編成漏斗用于裝放人頭,一頭栽在地上,佤族之所以把
10、它展示了出來(lái),是作為后人對(duì)生命的尊重和警示,時(shí)刻提醒人們要關(guān)愛(ài)生命,珍惜生命(圖6)。(五)原生態(tài)的佤寨公墓在翁丁寨腳邊的林地上,是翁丁佤寨的公墓,整片墓地綠樹(shù)成蔭,看不到土堆和石碑,真正體現(xiàn)了佤族返璞歸真的生態(tài)葬俗。佤族實(shí)行土葬,人死后埋在寨邊的公共墓地里,不壘土砌墳,不豎碑,不祭獻(xiàn),葬過(guò)人的地方依然草木繁茂。四、公共活動(dòng)空間布局(一)文化活動(dòng)廣場(chǎng)翁丁佤寨的文化活動(dòng)廣場(chǎng)是一塊位于寨門(mén)附近近似月牙形的空地,是全寨人舉行各種大型活動(dòng)的場(chǎng)所,也是全寨人娛樂(lè)活動(dòng)的地方。每逢佤族傳統(tǒng)節(jié)日,佤族群眾都會(huì)聚集于此舉行相關(guān)的節(jié)日活動(dòng),全村的青年男女則會(huì)在這里打歌,一直到深夜,寬闊的廣場(chǎng)為人們提供了一個(gè)休閑娛
11、樂(lè)的平臺(tái)。(二)充滿情趣的撒拉房撒拉房也稱姑娘房。佤族有“串姑娘”的婚戀習(xí)俗,一般青年男女到十五六歲就談情說(shuō)愛(ài),其形式是“串姑娘”。撒拉房是佤族富有情趣的房屋建筑,翁丁佤族在寨中設(shè)立公房,夜晚供青年男女聚會(huì)談情說(shuō)愛(ài),白天是全寨人休息聊天的公共場(chǎng)所,有時(shí)也是遠(yuǎn)到而來(lái)的客人在找不到歸宿時(shí),暫時(shí)落腳休息的地方。(三)神秘的木鼓房木鼓是佤族的打擊樂(lè)器,也是佤族的通天神器,一般擺放在寨中的木鼓房?jī)?nèi)由專人看管,一般人不得進(jìn)入和觸碰。木鼓房是佤族擺放木鼓的地方,佤族的“木鼓祭祀”在這里舉行,是佤族廟宇式的建筑形式。翁丁的木鼓房建在佤王府旁邊的廣場(chǎng)上,供寨子舉行祭祀活動(dòng)時(shí)使用。(四)寨邊的私人糧倉(cāng)佤族的糧食一
12、般不擺放在自家的竹樓上,為了安全起見(jiàn),而把糧倉(cāng)建在寨邊的樹(shù)林里。在翁丁佤寨周圍的林子里,到處散落著一座座佤族小糧倉(cāng),其結(jié)構(gòu)和大茅屋大體一致。(五)佤王府佤王府是佤寨的行政中心,是佤族的頭人或部落酋長(zhǎng)議事和居住的地方,相當(dāng)于“總統(tǒng)府”。翁丁的佤王府位于寨子西北方向的廣場(chǎng)邊上,高大宏偉的佤王府是整個(gè)寨子中最大的建筑,其建筑風(fēng)格和其他普通民居相同,只是比一般的佤族民居要高大得多,顯得寬敞明亮,內(nèi)設(shè)佤王寶座,充分體現(xiàn)出了佤王的尊貴和威嚴(yán)。五、結(jié)語(yǔ)總的來(lái)說(shuō),翁丁山地佤寨的整體布局,無(wú)論是公用設(shè)施、民用設(shè)施,還是環(huán)境美化,都尊崇了自然的法則。在古老的翁丁山地佤寨里,從外表上看不到現(xiàn)代化的氣息,沒(méi)有刻意地模仿和修飾,只有自然地創(chuàng)造與還原。這種天人合一的聚居理念把人與自然聯(lián)系在一起,真正體現(xiàn)了人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中,這樣的聚居理念和村落布局形式是值得借鑒的。參考文獻(xiàn):1夏顯澤.天人合一與環(huán)境問(wèn)題m.昆明:云南大學(xué)出版社,2006:
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