滄源翁丁山地佤寨的空間布局及形態(tài)分析

1、    滄源翁丁山地佤寨的空間布局及形態(tài)分析    楊軍摘 要：村寨是人類社會(huì)的一種聚居形態(tài)，是人類因聚居而形成的群體空間，也是人口集中分布的區(qū)域。它的形成既受地理環(huán)境和氣候條件等客觀因素的制約，也受主觀意識(shí)的支配。滄源翁丁山地佤寨的布局因其地域和文化的差異而呈現(xiàn)出別具一格的山寨特色。關(guān)鍵詞：滄源；山地佤寨；村落布局；空間形態(tài)翁丁大寨是一個(gè)延續(xù)了近300年之久的佤族寨子，從高空俯瞰，整個(gè)佤寨呈橢圓形鑲嵌在半山腰的綠蔭之中。寨子的布局蘊(yùn)涵著獨(dú)特的佤族文化，寨子由寨門(mén)、寨樁、民居、佤王府、木鼓房、圖騰樁、牛頭樁、人頭樁、神林、墓地、活動(dòng)廣場(chǎng)等要素組成。整個(gè)寨

2、子的布局以寨門(mén)為出入口，以寨樁為中心，民居散落在其中，牛頭樁、圖騰樁、佤王府則布局在活動(dòng)廣場(chǎng)的周圍，人頭樁、神林、墓地位于寨腳邊上，公廁、垃圾房等公共設(shè)施布局在靠近墓地的寨邊上。整個(gè)佤寨有大大小小的茅屋上千間，寨中各家的糧倉(cāng)等附屬建筑依附在高大的主屋旁邊，為了安全起見(jiàn)，有的糧倉(cāng)則建在寨邊的樹(shù)林里。翁丁佤族民居的排列以大茅屋為主，依地勢(shì)有座東朝西和座南朝北兩種方位。寨心至寨尾的茅屋呈東西向排列，寨頭至寨腳的茅屋呈南北向排列。排列方式為寨底附近幾排的茅屋大致呈直線橫向排列，寨子中部至寨門(mén)附近的茅屋卻以寨腳為圓心呈圓環(huán)狀排列（圖1）。一、功能空間布局（一）道路通行空間從寨子后面的山坡高處向下俯看，寨

3、中大小道路縱橫交錯(cuò)。道路系統(tǒng)由大路、叉路和入戶小路組成，基本呈樹(shù)形結(jié)構(gòu)，以一條從寨門(mén)至寨心的進(jìn)寨干道為主，其他叉道從寨心延伸至寨子的四周，連接挨家挨戶的入戶小路。叉道較多，表面看沒(méi)有頭緒，實(shí)則主次分明，聚散恰當(dāng)，有利于村民的聚合與分散。寨中大小道路全是石板路面，道路中間是光滑的石臺(tái)階和路面，兩邊是長(zhǎng)滿青苔的石頭墻，只有真正進(jìn)入寨子，才能感受到寨子的古老與滄桑，沒(méi)有鋼筋水泥的冷酷，卻有石頭的自然與古樸，漫步其間仿佛給人一種穿越時(shí)光的感覺(jué)（圖2）。（二）能源輸送空間1.給排水系統(tǒng)。翁丁佤寨坐落在一個(gè)山青水秀的地方。從高山上流下來(lái)的清泉被充滿智慧的佤族人民引入水管埋入地下，再用竹管分流到各家各戶，清

4、澈的泉水就從竹筒噴涌而出，清涼甘甜。各家使用過(guò)的生活污水流入下水溝后匯集到寨腳的水塘，佤族把它叫作“防火水塘”，即遇到火災(zāi)時(shí)，作為滅火的水源，水資源的利用充分，污水處理得當(dāng)。2.電路系統(tǒng)。在翁丁，電線架到寨門(mén)后就消失了蹤影，整個(gè)寨子見(jiàn)不到一根水泥電桿，就連電線的影子也見(jiàn)不著。因?yàn)闄M七豎八的電桿和密密麻麻的電線會(huì)影響人們的視線，佤族把電線放入膠管埋入地下，然后再接到各家各戶。從視角生理的角度來(lái)說(shuō)，整個(gè)寨子清爽干凈，沒(méi)有絲毫的零亂。二、外圍和綠化空間布局（一）外圍空間翁丁佤寨的外圍空間由蒼天的大樹(shù)和寨門(mén)組成，從遠(yuǎn)處看，好似一個(gè)淹沒(méi)在森林中的世外桃源。寨門(mén)是進(jìn)出山寨的通道。翁丁佤寨的寨門(mén)有前門(mén)和后門(mén)

5、兩道。前門(mén)位于寨子的東部，整個(gè)寨門(mén)掩蔽在一棵直徑超過(guò)兩米的樹(shù)蔭下， 左邊是長(zhǎng)滿青苔的人砌石墻，右邊是蒼天的古榕樹(shù)，寨門(mén)建在中間，是一道簡(jiǎn)易的干欄式寨門(mén)。在左右各3根柱子的支架上蓋上茅草屋頂，每根柱子和樹(shù)上都掛有象征佤族符號(hào)的水牛頭骨，給人一種滄桑和神秘之感，不覺(jué)讓人有幾分敬畏。石墻、古樹(shù)和牛頭形成一道堅(jiān)不可摧的心理防線。給來(lái)犯之?dāng)骋跃竞屯?，暗示神圣不可侵犯。這樣的寨門(mén)設(shè)計(jì)，充分展示了佤族的自信。后門(mén)位于寨子西邊的寨腳，后門(mén)的造型和前門(mén)差不多，只是要矮小得多。（二）綠化空間佤族信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教。他們崇拜自然，熱愛(ài)自然，追求自然。翁丁佤族不但對(duì)祖先留下的神林倍加尊重，而且對(duì)村寨的綠化也是

6、順其自然的。在佤寨里，見(jiàn)不到為了綠化而專門(mén)栽種的景觀植物，只有古老的榕樹(shù)林圍繞著寨子，榕樹(shù)之間的空地上是長(zhǎng)滿籠竹和芭蕉的林子。有的佤族還在自家的院里種上蔬菜，碧綠的菜畦是寨子綠化的一部分。在這里人與自然的關(guān)系如此親近，真正體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一1。三、圖騰祭祀空間布局“樁”是佤族的一種紀(jì)念性的標(biāo)記符號(hào)。翁丁佤寨的樁有寨樁、女神圖騰樁、牛頭樁和人頭樁四種。由于樁的功能不同，所處的位置也不一樣。（一）寨樁寨樁是一種經(jīng)過(guò)雕刻和繪畫(huà)的木樁，也是一個(gè)寨子的標(biāo)志和象征。翁丁佤寨的寨樁是佤族男性生殖崇拜的反映，代表著有人在這里繁衍生息，建在寨子中心的廣場(chǎng)上，寨樁以木刻的形式詮釋了人類的起源、種族的敷衍、農(nóng)

7、耕的文明以及人與自然和諧發(fā)展的主題。在沒(méi)有文字的時(shí)代，佤族先民以這種刻木記事的方法，記錄了人類社會(huì)發(fā)展的歷史。寨樁是佤族村寨的符號(hào)和標(biāo)記，也是佤寨的靈魂（圖3）。（二）女神圖騰樁女神圖騰樁，是佤族的女神崇拜，是佤族以刻木記事的方式對(duì)司崗里創(chuàng)世史詩(shī)中女神“梅依吉”的紀(jì)念。此樁由三部分組成：一是頭部，有向上高舉的雙手、眼睛、鼻子和嘴巴；二是頸部，沒(méi)有圖案；三是身部，有很多圖案符號(hào)，圓點(diǎn)代表天上的星星，解釋了佤族分星星肉吃和分家族的故事，斜紋代表著山川和河流，解釋了司崗里傳說(shuō)中河流的形成，燕尾神符號(hào)代表了火神燕子，牙形圖案代表了果實(shí)和豐收，三角符號(hào)代表著不熄的火塘，最下端橫和豎的條紋代表著能和天神對(duì)

8、話的木鼓（圖4）。（三）牛頭樁在人類歷史上，牛與人的關(guān)系最為密切。牛是勤勞和善良的象征。佤族栽牛頭樁掛牛頭，一方面是為了鏢牛的需要；一方面是為了圖騰崇拜和祭祀的需要。牛頭樁是佤族鏢牛祭祀時(shí)用于固定牛頭的“丫”字形樹(shù)樁。牛頭是佤族的圖騰和符號(hào)，祭牛頭表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)。牛頭樁一般栽在佤族經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)的地方，在寨門(mén)口、寨心、神林、女神圖騰樁附近都可見(jiàn)到。在佤族司崗里的創(chuàng)世神話中，母水牛給了人類生命和敷衍生息的機(jī)會(huì)，是人類的救世主，佤族把水牛視為神加以崇拜，是為了得到祖先的保佑。此外，水牛在生產(chǎn)生活中對(duì)人類的貢獻(xiàn)很大，是佤族農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。佤族是典型的山地民族，在佤山深處的梯田里，牛耕是佤族亙古不

9、變的生產(chǎn)方式，水牛在其中發(fā)揮了重要的作用。佤族還認(rèn)為，水牛有很強(qiáng)的生殖能力，佤族崇拜水牛，祭祀水牛是希望借助水牛的生殖力來(lái)給他們帶來(lái)豐產(chǎn)，祈求人丁興旺，谷物豐收（圖5）。endprint（四）人頭樁佤族自古有“獵人頭祭祀”的習(xí)俗。直到解放后的1957年，經(jīng)當(dāng)?shù)匦抡畬?duì)佤族頭人的說(shuō)服教育，滄源地區(qū)的“獵人頭祭谷神”的陋習(xí)才最終結(jié)束，滄源佤族也由此翻開(kāi)了歷史的新篇章2。今天，雖然“獵人頭祭谷”的陋習(xí)已經(jīng)一去不復(fù)返，但作為佤族傳統(tǒng)文化的一部分，在翁丁寨腳神林旁邊的空地上，用竹子做成的人頭樁作為寨子的組成部分，依然聳立在陰森恐怖的神樹(shù)下。竹子的一頭用竹篾編成漏斗用于裝放人頭，一頭栽在地上，佤族之所以把

10、它展示了出來(lái)，是作為后人對(duì)生命的尊重和警示，時(shí)刻提醒人們要關(guān)愛(ài)生命，珍惜生命（圖6）。（五）原生態(tài)的佤寨公墓在翁丁寨腳邊的林地上，是翁丁佤寨的公墓，整片墓地綠樹(shù)成蔭，看不到土堆和石碑，真正體現(xiàn)了佤族返璞歸真的生態(tài)葬俗。佤族實(shí)行土葬，人死后埋在寨邊的公共墓地里，不壘土砌墳，不豎碑，不祭獻(xiàn)，葬過(guò)人的地方依然草木繁茂。四、公共活動(dòng)空間布局（一）文化活動(dòng)廣場(chǎng)翁丁佤寨的文化活動(dòng)廣場(chǎng)是一塊位于寨門(mén)附近近似月牙形的空地，是全寨人舉行各種大型活動(dòng)的場(chǎng)所，也是全寨人娛樂(lè)活動(dòng)的地方。每逢佤族傳統(tǒng)節(jié)日，佤族群眾都會(huì)聚集于此舉行相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，全村的青年男女則會(huì)在這里打歌，一直到深夜，寬闊的廣場(chǎng)為人們提供了一個(gè)休閑娛

11、樂(lè)的平臺(tái)。（二）充滿情趣的撒拉房撒拉房也稱姑娘房。佤族有“串姑娘”的婚戀習(xí)俗，一般青年男女到十五六歲就談情說(shuō)愛(ài)，其形式是“串姑娘”。撒拉房是佤族富有情趣的房屋建筑，翁丁佤族在寨中設(shè)立公房，夜晚供青年男女聚會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，白天是全寨人休息聊天的公共場(chǎng)所，有時(shí)也是遠(yuǎn)到而來(lái)的客人在找不到歸宿時(shí)，暫時(shí)落腳休息的地方。（三）神秘的木鼓房木鼓是佤族的打擊樂(lè)器，也是佤族的通天神器，一般擺放在寨中的木鼓房?jī)?nèi)由專人看管，一般人不得進(jìn)入和觸碰。木鼓房是佤族擺放木鼓的地方，佤族的“木鼓祭祀”在這里舉行，是佤族廟宇式的建筑形式。翁丁的木鼓房建在佤王府旁邊的廣場(chǎng)上，供寨子舉行祭祀活動(dòng)時(shí)使用。（四）寨邊的私人糧倉(cāng)佤族的糧食一

12、般不擺放在自家的竹樓上，為了安全起見(jiàn)，而把糧倉(cāng)建在寨邊的樹(shù)林里。在翁丁佤寨周圍的林子里，到處散落著一座座佤族小糧倉(cāng)，其結(jié)構(gòu)和大茅屋大體一致。（五）佤王府佤王府是佤寨的行政中心，是佤族的頭人或部落酋長(zhǎng)議事和居住的地方，相當(dāng)于“總統(tǒng)府”。翁丁的佤王府位于寨子西北方向的廣場(chǎng)邊上，高大宏偉的佤王府是整個(gè)寨子中最大的建筑，其建筑風(fēng)格和其他普通民居相同，只是比一般的佤族民居要高大得多，顯得寬敞明亮，內(nèi)設(shè)佤王寶座，充分體現(xiàn)出了佤王的尊貴和威嚴(yán)。五、結(jié)語(yǔ)總的來(lái)說(shuō)，翁丁山地佤寨的整體布局，無(wú)論是公用設(shè)施、民用設(shè)施，還是環(huán)境美化，都尊崇了自然的法則。在古老的翁丁山地佤寨里，從外表上看不到現(xiàn)代化的氣息，沒(méi)有刻意地模仿和修飾，只有自然地創(chuàng)造與還原。這種天人合一的聚居理念把人與自然聯(lián)系在一起，真正體現(xiàn)了人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這樣的聚居理念和村落布局形式是值得借鑒的。參考文獻(xiàn)：1夏顯澤.天人合一與環(huán)境問(wèn)題m.昆明：云南大學(xué)出版社，2006：