現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)及探討深思

1、    現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)及探討深思    王瑞章摘  要：現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)在于，輔助人類提升對現(xiàn)代生活方式和審美認(rèn)知的認(rèn)同感，且一定要將現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)。該文借助兩大方面來實現(xiàn)對現(xiàn)代主義設(shè)計實質(zhì)的闡述：一是現(xiàn)代主義設(shè)計的方法;二是現(xiàn)代主義設(shè)計的理念，最終借助兩大層面對現(xiàn)代主義設(shè)計表達(dá)出自身深思。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計  實質(zhì)  深思：j525    ：a ：1672-3791（2020）02（a）-0140-021  現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)現(xiàn)代主義設(shè)計秉承了現(xiàn)代設(shè)計初始階段的最高愿望，也就是借

2、助設(shè)計，打造出創(chuàng)新性的、能夠被大眾所共同使用的，并能讓大眾在使用過程中實現(xiàn)現(xiàn)代審美意識的提升?，F(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)在于，輔助人類提升對現(xiàn)代生活方式和審美認(rèn)知的認(rèn)同感，且一定要將現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)。借助查爾斯·詹克斯發(fā)表的現(xiàn)代主義的臨界點：后現(xiàn)代主義向何處去一書中對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的批判性闡釋，也就是“后現(xiàn)代主義是一種處于自我批判階段的現(xiàn)代主義它可以叫作批判的現(xiàn)代主義”。但在作者看來，后現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)核心仍然是現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義的科學(xué)之處仍被沿襲至今，同時后現(xiàn)代主義設(shè)計也是現(xiàn)代主義設(shè)計主觀思考辨析還有批判成果。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計都隸屬于現(xiàn)代設(shè)計的范圍，其實質(zhì)都在

3、于為人類打造更為科學(xué)的生活模式、生活境況和審美認(rèn)知的一種觀念和手段。1.1 現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念也就是設(shè)計階段中需要達(dá)成的最高需求還有為人類生活將要實現(xiàn)的理想狀態(tài)提供的一種輔助力量。也就是其設(shè)計的產(chǎn)物需有較低的成本、優(yōu)異的性能，能自主地被大眾購買和使用，同時也能迎合大眾對于情感需求還有審美提升的內(nèi)在要求。毫無疑問，設(shè)計觀念和當(dāng)代政治還有社會生活的本質(zhì)準(zhǔn)則是一致的，也就是都具有民主性。這一民主并不是資本主義社會的民主，而是社會主義還有共產(chǎn)主義的民主。所以，其就擁有了某種夢幻的、理想的美感，這不但是現(xiàn)代主義設(shè)計的最頂級需求，也是其最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。威廉·莫里斯于1861年創(chuàng)設(shè)

4、了經(jīng)營理念為“影響英國的社會品味，使大眾在生活中能切實享用到美觀且好用的藝術(shù)品”的設(shè)計公司。其對“現(xiàn)代設(shè)計”的認(rèn)知為所有民眾都能享用的藝術(shù)。作為共產(chǎn)主義的信奉者，其設(shè)計觀念不但擁有未來性和現(xiàn)代性，還擁有浪漫主義情懷。社會主義和共產(chǎn)主義的相關(guān)觀念不但對威廉·莫里斯有著深刻的影響，還衍生成為了包豪斯設(shè)計學(xué)院進(jìn)行設(shè)計教育的最高準(zhǔn)則。就包豪斯設(shè)計教育方面的形態(tài)轉(zhuǎn)變，也就是從藝術(shù)型轉(zhuǎn)為科學(xué)型，起了重要作用的人物是莫霍里·納吉，其是一名擁有著崇高社會主義理想的十一月社的一員。在其看來，設(shè)計應(yīng)該有現(xiàn)代感，而不應(yīng)是純粹的藝術(shù)，其推崇和社會主義相協(xié)調(diào)的機械美學(xué);密斯·凡·

5、德羅作為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的典型人物之一，也是“國際主義設(shè)計”概念的先行者和推崇者。其對現(xiàn)代主義設(shè)計的認(rèn)知就是“少即是多”，拒絕繁雜裝飾，在設(shè)計時，將材料損耗最低化、架構(gòu)明晰化還有性能多元化彼此融合。其對設(shè)計的認(rèn)知不但在建筑設(shè)計范圍內(nèi)廣為流傳，還在平面視覺設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計等相關(guān)設(shè)計領(lǐng)域都被頻繁應(yīng)用。由此，國際主義設(shè)計理念在世界范圍內(nèi)迅速傳播。1.2 現(xiàn)代主義設(shè)計的手段現(xiàn)代主義設(shè)計的手段也就是指為達(dá)成相關(guān)設(shè)計概念而施行的明確的設(shè)計手段、設(shè)計規(guī)范還有產(chǎn)品的架構(gòu)和視覺樣式。最根本的準(zhǔn)則不但涵蓋了上文提及的“民主”，還包括了性能主義、反裝飾主義、和大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)相適應(yīng)的主義還有尊崇超前主義和批判古典歷

6、史主義的時代主義等?，F(xiàn)代主義設(shè)計可劃分為幾大部分，詳見下文。（1）科學(xué)和技術(shù)的運用?，F(xiàn)代設(shè)計的形成，離不開藝術(shù)和技術(shù)的長時間摩擦和交融。不論是莫里斯、里特·凡·德·維爾德，亦或是很多重視設(shè)計的藝術(shù)還有動手性能的抽象主義和表現(xiàn)主義的藝術(shù)大師，同時也是包豪斯的老師，像是瓦西里·康定斯基、約翰·伊頓、保羅·克利;還是一些從更深層次上對設(shè)計和藝術(shù)、手工的關(guān)聯(lián)性做出相關(guān)梳理的設(shè)計大師，像是勒·柯布西耶、密斯·凡·德羅、格羅皮烏斯、莫霍利·納吉、霍夫曼等，上述所有人員一致推動了科學(xué)、技術(shù)不斷衍生為現(xiàn)代主義設(shè)

7、計的核心要素。（2）理性和抽象的觀念。為達(dá)成設(shè)計的民主特性，借助器械生產(chǎn)是必經(jīng)的渠道。鑒于這一限制還有審美干擾，設(shè)計需打造能適應(yīng)規(guī)模化、專業(yè)化器械生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以，設(shè)計需遵照既定的工業(yè)規(guī)范樣式。抽象的幾何狀態(tài)還有精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)數(shù)值都變成了現(xiàn)代主義設(shè)計理念的抽象和理性的內(nèi)在屬性。（3）規(guī)范幾何樣式和色調(diào)純粹的視覺語言。現(xiàn)代主義設(shè)計“規(guī)范”的視覺語言作為“歐幾里得的形狀還有單純濃烈的色彩”，同時“上述特性和技術(shù)時代是彼此對應(yīng)的”?，F(xiàn)代主義設(shè)計的視覺語言不但能夠引領(lǐng)民眾的審美認(rèn)知不斷與時俱進(jìn)，還能編程現(xiàn)代主義設(shè)計時的形式標(biāo)準(zhǔn)和方式?，F(xiàn)代主義設(shè)計的觀念和樣式從伊始階段就擁有了“引導(dǎo)”現(xiàn)代民眾生活的特性，“

8、其能讓大眾感知到應(yīng)該推崇的產(chǎn)品類型”。現(xiàn)代主義設(shè)計借助一種排斥性強烈的設(shè)計，為民眾打造出了感知純粹的現(xiàn)代生活。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計本身的矛盾性是日益顯現(xiàn)，也就是民主與強權(quán)相伴相生。所以，在對現(xiàn)代主義設(shè)計的矛盾性做出全面剖析的同時，也能對現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)有著更進(jìn)一步的認(rèn)知。2  反省思考現(xiàn)代主義設(shè)計2.1 現(xiàn)代主義設(shè)計的民主概念現(xiàn)代主義設(shè)計的“民主”指代的階層有二：一是工人階級;二是無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級是被完全排斥在民主之外的。所以，現(xiàn)代主義設(shè)計的主要獲利階層是工人階級。然而，現(xiàn)代主義設(shè)計的崇高目標(biāo)和實際設(shè)計的收效卻迥然不同，甚至可以說是有著天壤之別。比方說，威廉·莫里斯創(chuàng)立的

9、克姆斯各特出版社發(fā)行的書籍，鑒于其設(shè)計過于“華麗”，所以沒辦法得到切實普及，只能成為部分收藏家的“藏品”;出自現(xiàn)代主義設(shè)計時密斯·凡·德羅之手的巴塞羅那椅的市場價格已然飆到了3200美元，這也無疑是從反面論證了上述論斷，“縱使現(xiàn)代主義自稱民主，但其還是從上層逐步滲透下去”。2.2 現(xiàn)代主義設(shè)計的時代思維舊時把時間喻為“圓”，現(xiàn)在卻將其比作“一條直線”?，F(xiàn)代主義正是將這一條沒有盡頭的直線作為其不斷發(fā)展的出發(fā)點。所有的設(shè)計都提倡“歸零”，這無疑是對歷史的一種摒棄。打造能夠迎合當(dāng)代人生活的全部，像是建筑、環(huán)境、產(chǎn)品以至于“審美”，這也是現(xiàn)代主義設(shè)計被“達(dá)爾文主義”干擾之后產(chǎn)生的遠(yuǎn)

10、大理想?，F(xiàn)代主義設(shè)計對時代的論述只局限于現(xiàn)在和未來，卻忽略了過去，這一觀念在新藝術(shù)運動階段被大肆宣揚。隨后，依托于未來主義的相關(guān)言論，現(xiàn)代主義設(shè)計的時代理念，也就是未來也被逐漸明確。但是，就實質(zhì)而言，現(xiàn)代主義設(shè)計還是沒辦法把自身和過去徹底分離。當(dāng)具有批判意味的后現(xiàn)代設(shè)計全力提倡歷史、傳統(tǒng)還有文化傳承的那一刻，實際上就已經(jīng)代表了民眾對于現(xiàn)代主義設(shè)計打造的“時代情懷還有審美意識”的否認(rèn)。3  結(jié)語現(xiàn)代主義設(shè)計是現(xiàn)階段打造民眾科學(xué)生活的理念和手段的一種方式，其問世和成長都?xì)v經(jīng)了較長的時期以及較為困難的階段，縱使其本身依然有著很多亟需改變的不足之處，但是其對現(xiàn)代民眾生活所帶來的正面效用要遠(yuǎn)超負(fù)面效用。鑒于現(xiàn)代主義設(shè)計的內(nèi)涵涵蓋了自我批判及反省思考，所以其自身能夠