以文化傳承為視角的文創(chuàng)設(shè)計實(shí)踐

1、    以文化傳承為視角的文創(chuàng)設(shè)計實(shí)踐    楊晨朝 孫琦摘要：隨著近年來文創(chuàng)設(shè)計的不斷發(fā)展，具有中國傳統(tǒng)元素的文創(chuàng)設(shè)計在這個時代不斷散發(fā)出新的生命力。這種文化傳承視角下的文創(chuàng)活動給予傳統(tǒng)文化新的發(fā)展方向。本文通過敘述文創(chuàng)設(shè)計的背景以及發(fā)展現(xiàn)狀，基于中國傳統(tǒng)文化傳承視角，利用其中的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計，探索盆景文化主題文創(chuàng)設(shè)計思路。關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計;傳統(tǒng)元素;盆景文化;傳承視角：tb472 ：a ：1004-9436（2021）09-00-021 文創(chuàng)設(shè)計的背景與現(xiàn)狀1.1 文創(chuàng)設(shè)計背景隨著消費(fèi)的升級，人們消費(fèi)觀念的成熟和對產(chǎn)品訴求的升級1，設(shè)計需

2、要給消費(fèi)者建立一個適當(dāng)?shù)膱鼍?，用文化、感情及產(chǎn)品背后的設(shè)計為酵素2，與消費(fèi)者的心靈產(chǎn)生一種“情感共振”，激發(fā)出消費(fèi)者群體的價值認(rèn)同3。現(xiàn)階段的文創(chuàng)設(shè)計背景大致分為以下兩個方面：其一，產(chǎn)業(yè)背景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)4注重文化積累、技術(shù)創(chuàng)新，任何文創(chuàng)設(shè)計都是在文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來的，依靠本身的智慧以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行再設(shè)計。其二，文化背景。后喻文化5催生了“文創(chuàng)設(shè)計”。在后喻文化凸顯的時代，傳統(tǒng)文化要積極主動地學(xué)習(xí)吸收新一代的激情和創(chuàng)意，迎合年輕人的精神需求。1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀文創(chuàng)產(chǎn)品的兩大設(shè)計點(diǎn)就是“文化”與“創(chuàng)意”。在設(shè)計與推廣方面做得較好的就是各大歷史博物館的文創(chuàng)設(shè)計。例如，北京故宮博物院不

3、論是設(shè)計還是在日常運(yùn)營上都取得了不錯的成績6。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳播的物質(zhì)載體7，具有發(fā)掘文化資源的發(fā)展?jié)摿?，在推動博物館的文化傳播、帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都具有突出作用9。在博物館文創(chuàng)的引領(lǐng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始效仿故宮模式，紛紛開始研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，多數(shù)設(shè)計師缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，往往停留在傳統(tǒng)的視覺元素上10，或者是過分追求新潮的設(shè)計而使得文化失真11，更為嚴(yán)重的是，目前大多數(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在千篇一律的現(xiàn)象。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的這種表面化以及同質(zhì)化12，并沒有從真正意義上將“文創(chuàng)帶回家”。2 基于中國傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計2.1 物質(zhì)文化維度的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計物質(zhì)文化是有形的，如景觀、服飾等

4、。將這些傳統(tǒng)物質(zhì)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，可讓人們更好地了解、接受我國的傳統(tǒng)文化13。陜西文創(chuàng)設(shè)計部門根據(jù)孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這句反映中國禮儀之邦的話語，并且結(jié)合兵馬俑的基本形象，設(shè)計了“兵兵有禮”為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。卡通人物一系列萌萌的動作詮釋了孔子的理念。2.2 以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計非物質(zhì)文化主要指的是那些非物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)和歷史文化等內(nèi)容14，是人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，如吉祥文化、傳統(tǒng)工藝等等。2.2.1 以吉祥文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計我國吉祥文化歷史悠久，與日常生活緊密相連。吉祥文化主題的文創(chuàng)產(chǎn)品以吉祥觀為內(nèi)涵、民俗為形式、民間工

5、藝為手段，以吉祥的物品、圖案、色彩為載體。以吉祥文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主要在于其內(nèi)涵和表達(dá)方式15?；诩槲幕奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)從吉祥的表達(dá)入手，再結(jié)合合適的載體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，從而準(zhǔn)確傳播包括吉祥文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化16。以拙政園花窗為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。應(yīng)用園林中的花窗元素，將蘇州拙政園中漏窗的圖案與銀飾工藝結(jié)合進(jìn)行設(shè)計17。銀耳墜手鏈中的漏窗圖案來自梔子花紋的漏窗，梔子花瓣似如意頭紋組成，中心組圖如盤長，嵌兩枝萬年青，象征吉祥如意、萬年長青。2.2.2 以傳統(tǒng)工藝為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計傳統(tǒng)工藝具有獨(dú)特的民族風(fēng)格或地方特點(diǎn)，大多是由天然材料制作。但不同的傳統(tǒng)工藝類別也要考慮其特點(diǎn)，使

6、其結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和用戶需求，融入人們的日常生活，才能使傳統(tǒng)手工藝得到更好的傳承和發(fā)展18。剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，常見的文創(chuàng)產(chǎn)品多圍繞傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)作，其傳統(tǒng)形態(tài)保留得很好。紙雕燈借助機(jī)器完成剪紙過程是較為新奇的創(chuàng)意產(chǎn)品類型，具有實(shí)用價值。以端午節(jié)的習(xí)俗和剪紙為文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計的紙雕燈，通過多層剪紙的組合形式描繪習(xí)俗。3 盆景文化在文創(chuàng)設(shè)計中的思路與想法3.1 盆景文化的發(fā)展現(xiàn)狀盆景源于中國。盆景由景觀、盆、架三個元素組成，是集園林栽培、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)于一體的綜合性造型藝術(shù)。盆景的發(fā)展現(xiàn)狀：第一，盆景逐漸淡出實(shí)際的運(yùn)用領(lǐng)域;第二，在制作和審美上較為嚴(yán)苛，受眾群體較小，繼承和發(fā)揚(yáng)難度大;

7、第三，在制作方法上難以創(chuàng)新，制作周期長。3.2 盆景文創(chuàng)的思路與表達(dá)3.2.1 盆景文創(chuàng)的設(shè)計思路盆景文創(chuàng)的設(shè)計思路呈現(xiàn)以下三個遞進(jìn)式的層次，從外觀形態(tài)到思想內(nèi)核19，都能成就盆景文化的多元發(fā)展。第一個層次，貼圖法，基于原形的直接移植。這種方法通常是將原有的文化元素直接以圖案圖形的形式附加在產(chǎn)品上20，如眾多刻有各種圖案的木質(zhì)書簽，其設(shè)計的方式通常是簡單地以書簽式樣的木片作為載體，但圖案與木雕工藝的組合并沒有產(chǎn)生“1+1>2”的效果。這可以說是現(xiàn)有盆景文化最普遍但缺少文化價值的方式。第二個層次，符號的轉(zhuǎn)化和衍生。在文創(chuàng)載體與特定文化符號巧妙地結(jié)合之后21，其層次便比貼圖法的文創(chuàng)產(chǎn)品的立意

8、高出許多。例如，蘇州博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品衡山杯，不是簡單的圖形的加載22，杯子底部用衡山印章的樣式，手起杯落間就像在使用文徵明的衡山印章，讓蘊(yùn)含其中的文化得到了行為上的外化。第三個層次，意境的傳達(dá)?！爸豢梢鈺豢裳詡鳌?，此類文創(chuàng)產(chǎn)品旨在表達(dá)意境，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想、觀念等以無形的方式融入產(chǎn)品載體中。例如，高山流水香臺，以煙代水，以石知山，方寸間容納天地萬象。3.2.2 關(guān)于盆景文化在文創(chuàng)設(shè)計中的探索第一，制作日常生活中的小擺件，使其受眾面逐步加大。由于盆景制作是耗時耗力的工作，在文創(chuàng)設(shè)計的過程中就要避開這一問題?？梢愿鶕?jù)著名的盆景，將其制作成精美的小家具擺設(shè)，并且將帶有的典故和內(nèi)涵制作成二

9、維碼的形式，了解盆景的外在美的同時，了解其內(nèi)在美，滿足消費(fèi)者精神和物質(zhì)方面的需要23。我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各個行業(yè)的競爭加劇，人們產(chǎn)生了心理焦慮24，綠色作為貼近自然的顏色，能夠讓人感到放松和愉悅，但人們并沒有大量的時間栽培花卉綠植，因此小盆景擺件是不錯的替代物。第二，將盆景積木化、圖形化25，享受“栽培”過程。我國盆景的種類繁多，能夠在網(wǎng)上專門定制，滿足消費(fèi)者的偏好，使盆景文創(chuàng)設(shè)計有人情味26。同樣也可以設(shè)計專門的盆景積木，在拼裝的過程中有助于大家更好地了解盆景;同時可以享受盆景的這種“栽培”的樂趣，也可以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作盆景的愿望27。除此之外，可以根據(jù)古籍盆景花鳥圖冊制作手繪本。古籍中的盆景作品

10、的完成度和美觀度都較高，能夠讓消費(fèi)者在平時涂涂畫畫，在這個過程中逐漸提升自身的審美水平，享受“栽培”的樂趣。第三，進(jìn)行視覺形象的再設(shè)計。通常了解盆景的途徑都是照片的形式，視覺效果比較單一，可以借助現(xiàn)在的設(shè)計手法進(jìn)行視覺再設(shè)計，將其動漫化，使其便于傳播和滿足時代的發(fā)展需要，讓感染力和傳播力變得更強(qiáng)28?？梢詫⑴杈爸谱鞒梢幌盗械牟瀹嫼?9，讓受眾能夠直觀地了解盆景制作的全過程。這樣能夠拓寬盆景市場的傳播面，完成雙向互動30。4 結(jié)語我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展到現(xiàn)在也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品。盆景文化作為中國傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，關(guān)于盆景文創(chuàng)設(shè)計卻很少，如今人們了解傳統(tǒng)文化下的文創(chuàng)設(shè)

11、計主要來源于書本。關(guān)于盆景文化的傳承與弘揚(yáng)，可以通過各種文創(chuàng)設(shè)計活動來給盆景文化注入更多的新鮮元素，使盆景文化在新的時代下重拾新的活力與生機(jī)。參考文獻(xiàn)：1 汪靜，楊杰.旅游目的地產(chǎn)品包裝創(chuàng)新設(shè)計的“點(diǎn)”“線”“面”j.美術(shù)教育研究，2019（11）：74-76.2 黃瑞，楊杰.快時尚設(shè)計對博物館文創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展的啟示j.美術(shù)教育研究，2019（20）：58-59.3 何文慧，呂靜.古代女子生活美學(xué)傳承與創(chuàng)新設(shè)計研究以“蘇香”文創(chuàng)產(chǎn)品為例j.美術(shù)教育研究，2020（16）：81-83.4 陳曉琳，楊杰.淺析“品創(chuàng)聯(lián)合”理念在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用j.大眾文藝，2019（14）：117-118.5 顧明遠(yuǎn)

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