桃源與沅州復(fù)習(xí)過程

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除編輯姜兆巖班級姓名2015、 3桃源與沅州【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1感知課文內(nèi)容，概括文章主要內(nèi)容，理清文章思路。2感受沈從文散文的基本特點(diǎn)。3試著比較桃花源記與桃源與沅州的寫作方法。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】1把握沈從文散文的特點(diǎn)。2從寫作方法角度來比較閱讀桃花源記與桃源與沅州。【課時安排】1 課時。【課前預(yù)習(xí)】1、搜集資料：了解陶淵明生平，收集與“桃源”有關(guān)的詩詞名句。2、課外選讀沈從文的一些作品?！緦W(xué)習(xí)過程】一、導(dǎo)入新課：（播放蔣大為在那桃花盛開的地方，引發(fā)學(xué)生對桃花、桃源的暇思。）本單元第二篇課文是陶淵明的桃花源記。作品描繪的是一片什么樣的凈土樂土？（學(xué)生回答）

2、 歷史學(xué)和社會學(xué)的常識告訴我們，作品中的這種理想社會在現(xiàn)實中并不存在，而桃源這個地方卻是真真切切的。當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)物，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，可能不值一提，而外鄉(xiāng)人讀來可能口角余香。今天我們一起走進(jìn)沈從文先生筆下的桃源與沅州，看看是否在作者的筆下，還殘存著陶淵明作品中的流風(fēng)遺韻？二、整體感知：（一）作品和作者簡介：沈從文（ 1902 1988），京派小說代表人物，原名沈岳煥，出生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。14 歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新文學(xué)后，他于1923 年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開始用“休蕓蕓”這一筆名進(jìn)行創(chuàng)作。至三十年代起他開始用小說構(gòu)造他心中的“

3、湘西世界”，完成一系列代表作，如邊城、長河等。他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時城鄉(xiāng)對峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國的過程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說的表現(xiàn)范圍。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80 多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個。早期的小說集有蜜柑、雨后及其他 、神巫之愛等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰。30 年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有龍朱、八駿圖、黑鳳集等，中長篇阿麗思中國游記 、邊城、長河，散文從文自傳 、記丁玲、湘西散記、湘西，文論廢郵存底及續(xù)集、 燭虛、云南看云集等。從作品到理論， 沈從文后來完成了他的湘西系列， 通過描寫湘

4、西人原始， 身然的生命形式，贊美人性美； 鄉(xiāng)村生命形式的美麗， 以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的、本于自然、 回歸自然的哲學(xué)。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。（二）檢查預(yù)習(xí)：1、落實生字詞聽說：結(jié)合“詞語手冊”的內(nèi)容當(dāng)堂解釋、掌握。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2、概括文章大意。請學(xué)生復(fù)述，補(bǔ)充，教師點(diǎn)評。三、課文研討：1、沈從文把桃源當(dāng)時的玉器、雞蛋、茶葉等土特產(chǎn)介紹得有聲有色，是如何來刻畫的呢？明確：寫實手法。2、文中是如何寫桃源伐

5、子的？寫了船工，寫他們的生活習(xí)慣等 3、文中出現(xiàn)了幾類生活在沅水一帶的人？他們身上有各具有什么特點(diǎn)？作者想借由寫人表現(xiàn)什么？表現(xiàn)人性，表現(xiàn)對湘西人們的贊美，對湘西民風(fēng)的謳歌 4、為何要在選文的末段講述城門上的那一片觸目黑色的來歷？在這個故事中，姓唐的青年扮演的是一個什么樣的角色？明確： 一個犧牲者。 算得上是一個敢于反抗壓迫的進(jìn)步青年。體現(xiàn)民族的自愛自尊自強(qiáng)， 在歷史發(fā)展的必然要求下有其價值和作用，而他最終壯烈犧牲，折射出了作者在民族自強(qiáng)不息背后隱藏的悲劇意識。四、拓展探究：1、討論：有人說，在沈從文的筆下，常常能看到“以悲憫者的摯愛，憂患民生疾苦”。例如：桃源伐子上的小水手，隨時面臨葬身激流

6、的危險，即使死了，大不了顧主為死者，燒幾百錢而已。對此，你如何理解？明確：湘西地方的蠻荒落后，人民精神的日漸墮落，生活的苦痛，水手的危難，等等，作者并不僅僅為此憤懣不平， 而是引導(dǎo)讀者由現(xiàn)實社會的憂患去感受生命是處于怎樣的時代壓制之下，讓讀者與自己一起，從歷史的角度探究這種人生和生存狀態(tài)的險惡。2、湘西散文是敘事的，意境化的敘事，作者描述湘西的山山水水，自然風(fēng)物使其具有“畫”的文化品格。文中哪一處表現(xiàn)最為明顯？明確：第六小節(jié)。司馬長風(fēng)說，“沈從文以屈原來加濃沅江風(fēng)物的重量和華貴，同時又以沅江的蘭芷來襯托屈原的風(fēng)概和文采，使人物和山川，芳草與詩心，歷史和現(xiàn)代，交溶在一起吐露芬芳。 ”這種追求和境

7、界注定了沈從文具備了大家風(fēng)范。五、比較閱讀：桃花源記 中有幾句：“忽逢桃花林， 夾岸數(shù)百步， 中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛 ，復(fù)行數(shù)十步， 豁然開朗。 土地平曠， 屋舍儼然， 有良田美池桑竹之屬。 阡陌交通， 雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 ”給我們描繪出了一片，隔世斷塵的好去處。但凡讀書人也罷，俗人也好，大多尋思著如此過把神癮，揮霍大把的時間和閑愁，沉迷于游山玩水，消志在閑情逸致中，然后謂之雅事。莫非如此？究竟是悠哉亦或清淡，更或是寂寞使然？請同學(xué)們來比較一下兩篇散文。1、主旨：桃花源記 表達(dá)了陶淵明向往和平與世無爭的田園生活，反映了人民厭惡戰(zhàn)爭和追求和平

8、生活的愿望，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的不滿和對理想社會的憧憬、對和平與與世無爭的意境和黑暗社會的鮮明對比。 桃花源記是作者不滿現(xiàn)實的一種精神寄托。桃源與沅州中沈從文則是弘揚(yáng)鄉(xiāng)村人生和人性的美和善。人民的淳樸，人民對勞動的重視，這些美好精神，值得歌頌。2、寫作方法：桃花源記：文言散文，敘事； 桃源與沅州 ：現(xiàn)代文。（ 1）帶有“野性”的個性語言表達(dá)方式作品中出現(xiàn)的一些“土腔”， 民俗化語言的滲透讓文中水手們“相互辱罵祖宗”、“各種只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除古怪希奇字眼兒 長大時再用它來辱罵旁人” 。 這樣寫人物，真實、自然、質(zhì)樸、親切、傳神。（ 2）借助典型的意象。專載各

9、類客人的“桃源劃子” ，船身輕，速度快，又不會出事，在平潭中游刃有余，注定了是沅水流域的交通利器。桃源的小船，本可以作為引人進(jìn)入“桃源洞”大同世界的象征性器物來認(rèn)識， 但在這里沈從文揭力渲染的卻是小船的作用。 在大的沅水體系中， 小船像一只過河的卒子，小與弱只是表象，當(dāng)它容于水的體系中，含而化之，它卻是水中最安全無事的在水中游刃有余的王子，其中的哲學(xué)人生之道是值得玩味的。（ 3）傳統(tǒng)傳記的敘事方式：一方水土養(yǎng)育一方人。沈從文在描繪沅水船只的過程中，時有對產(chǎn)生于沅水河畔的時尚名人進(jìn)行穿插式的介紹，實踐了“一方水土，養(yǎng)育一方人物”的傳統(tǒng)傳記敘事方式。采用典型的方式介紹最早見于記載的桃源伐子上的屈原

10、， 還采用對比的方式把為反抗壓迫壯烈犧牲的姓唐的學(xué)生與終日混日子的本地人進(jìn)行了對比。六、課后延伸：1、下面請同學(xué)們介紹自己收集的關(guān)于“桃源”的詩句：夢幻中的桃源， 似乎永遠(yuǎn)與桃花源聯(lián)為一體。 那是一個古老的傳說， 那是一個人間仙境，那也是一個理想的“烏托邦”。一直以來，桃源有古代詩人的吟詠，有近代文人的描繪。陶淵明筆下的桃源，是一個“芳草鮮美，落英繽紛”的避世之地，是一個“不知有漢、無論魏晉”的世外桃源。 陶淵明陶醉在“采菊東籬下、 悠然見南山”的田園風(fēng)光里， 那種悠然自得自然令世人向往。繼陶潛樂于此地躬耕、寫下奇文之后，不乏文人墨客來桃源壯游尋覓，留下了難以計數(shù)的歌詠篇什，如：李白的桃源詩是

11、這樣描摹桃源的：“昔日狂秦事可嗟，直驅(qū)雞犬入桃花。至今不出煙溪口，萬古潺湲一水斜。露濕煙濃草色新，一番流水滿溪春。可憐漁父重來日，只見桃花不見人?！北蛔u(yù)為草圣的張旭所寫的那首五絕： “隱隱飛橋隔野煙， 石磯西畔問漁船。 桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?！笔婪Q陽明先生的王守仁的那首桃源洞 ：“桃源在何許？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去?！?交流與“桃源”有關(guān)的訊息：現(xiàn)實中的桃源， 不僅因桃花源而名聞遐爾， 也借助歌唱家的演唱而傳遍了大江南北。 蔣大為那首聲情并茂的 在那桃花盛開的地方 ，引發(fā)多少人的遐想， 激勵著多少邊防戰(zhàn)士“駐守在風(fēng)雪的邊疆”。一曲春暖桃花源 ，醉迷了無數(shù)聽眾，牽動了無數(shù)游

12、客。“三月春風(fēng)，十里桃花，涓涓溪流，石板小路。幽徑里撒滿了桃花瓣，碧波中飄蕩著那打魚船；山也翠，水也藍(lán)，桃花源里住一夜，多活那個二十年，誰不羨慕武陵人住在那個畫中間！”著名自由撰稿人、鄉(xiāng)土作家石煌遠(yuǎn)先生的夢入桃花源 ，那美妙的歌詞，清新的畫面，豐富的想象，深邃的意境，真使人如癡如醉。3桃源對聯(lián)欣賞：卅六洞別有一天：淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶、樵耶、隱耶、仙耶，都是名山知己；五百年問今何世？鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭魏，瓜分晉，頌者、謳者、悲者、泣者，未免桃花笑人。附賞析參考資料【注釋】 三十六洞 道家所稱的“三十六洞天”。淵明記 陶淵明的桃花源記 。 輞川行 王維桃源行詩。唐代詩人王維，有

13、別墅在蘭田輞川。行：詩的一種體裁。太白序 李白春夜宴從弟桃只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除花園序，也有人說指奉餞十七翁州四翁尋桃源洞記。 昌黎歌 韓愈桃園圖詩。韓愈嘗以昌黎自謂，世稱韓昌黎。五百年 從秦至東晉太元中， 歷五百余年。 鹿亡秦 漢書·蒯通傳 ：“秦失其鹿，天下共逐之?！鄙吲d漢 史記·高祖本紀(jì)載：漢高祖劉邦曾在豐田澤中斬白蛇。 鼎爭魏三國時代魏蜀吳三國鼎立，最后魏國統(tǒng)一中國。 瓜分晉 西晉被匈奴所滅，東晉偏安一隅而存，時有許多小國，瓜分晉朝土地，總稱十六國。南朝宋鮑照蕪城賦：“出入三代，五百余載，竟瓜剖而豆分?！眹I者 嘔心瀝血地感到傷心的

14、人。 桃花源 在湖南省桃源縣西南。后人將陶淵明桃花源記的想象之地附會于此，此處便成為我國的名勝之一?！捐b賞】這副對聯(lián)以“卅六洞別有一天”總領(lǐng)上聯(lián)，創(chuàng)造了一個變幻莫測，虛無縹緲的神奇境界。三十六洞本是神仙居住的地方，此處用來形容桃花源，使桃花源內(nèi)美妙、和平寧靜、自由的生活畫面躍然紙上。接著作者借陶淵明、王維、李白、韓愈四位著名的文壇詩人，以詩文贊美桃源的事實，表達(dá)了作者對桃源理想社會的向往和追求。歷史上在桃源參觀游覽、吟詩作文者數(shù)不勝數(shù)。作者之所以選擇這四位詩人的重要原因，是四人經(jīng)歷相仿，都是懷才不遇，屢遭挫折。他們既想“入仕”為朝廷所用，又因理想不能實現(xiàn)而寄情山水；既愿為國盡忠，又不滿黑暗的社

15、會現(xiàn)實。矛盾的心理使他們尤其向往那個與世無爭、人人勞動、自食其力的幸福社會。共同的經(jīng)歷和理想使他們像漁人、樵客、隱士、神仙一樣依戀著山水，共為“名山知己”。在表達(dá)方式上，作者借用前代詩人軼聞逸事，融入作者的自我感嘆，較之直書桃源社會更能撥動讀者的心弦。如果說上聯(lián)作者極贊桃源仙境， 突出其美好的話， 那么下聯(lián)作者則控訴戰(zhàn)亂的現(xiàn)實，突出其黑暗。 “五百年問今何世”，切桃花源記中桃源人對武陵漁人的問語，增加了桃源的真實感?！奥雇銮?、蛇興漢、鼎爭魏、瓜分晉”十二個字，展現(xiàn)了一幅幅歷史畫卷。在五六百年的時間里，經(jīng)過了秦、漢、魏、晉四個朝代，每個朝代的興衰更迭，無不伴隨著連綿不斷的戰(zhàn)爭，給人民帶來了無窮的災(zāi)難，勝者笑，敗者悲，無辜的人們則只有哭泣，真是可悲可嘆啊。這更進(jìn)一步襯托了桃源的美好，揭露了權(quán)貴爭相傾軋、爾虞我詐的社會現(xiàn)狀，反映了人民追求光明，追求自由的強(qiáng)烈愿望。最后作者