美學概論-第六章-意境、傳神、優(yōu)美與崇高教學文案

1、安徽建筑工業(yè)安徽建筑工業(yè)(gngy)學院公共選學院公共選修課修課美美 學學 概概 論論 主主 講：李講：李 道道 先先安徽建筑工業(yè)學院人文安徽建筑工業(yè)學院人文(rnwn)素質(zhì)教育研究中心素質(zhì)教育研究中心第一頁，共45頁。第六章第六章 意境、傳神、優(yōu)美意境、傳神、優(yōu)美(yumi)(yumi)與崇高與崇高 意境和傳神是中國美學史上特殊的美學范疇，對后世藝術(shù)美的創(chuàng)造和欣賞較大影響，今天談到藝術(shù)美的創(chuàng)造和欣賞時，還離不開意境與傳神 優(yōu)美和崇高(chnggo)，作為美的不同形態(tài)，對于我們認識不同類型美的事物的內(nèi)容性質(zhì)和形式特征，有著重要的指導意義第二頁，共45頁。一、意一、意 境境 意意 境，即是意與境

2、的結(jié)合，情與景的統(tǒng)一，是境，即是意與境的結(jié)合，情與景的統(tǒng)一，是主觀思想感情與客觀景物、生活現(xiàn)實相互交融所形成主觀思想感情與客觀景物、生活現(xiàn)實相互交融所形成的一種的一種(y zhn)富有藝術(shù)感染力的氛圍富有藝術(shù)感染力的氛圍 “意意”，是指藝術(shù)家經(jīng)過審美熔鑄的思想、情感、，是指藝術(shù)家經(jīng)過審美熔鑄的思想、情感、意志、理想、趣尚等，它來自主觀內(nèi)心意志、理想、趣尚等，它來自主觀內(nèi)心 “境境”，是指經(jīng)過加工、提煉的自然景物和社會，是指經(jīng)過加工、提煉的自然景物和社會生活情景，它來自客觀現(xiàn)實生活情景，它來自客觀現(xiàn)實第三頁，共45頁。一、意一、意 境境 藝術(shù)中的意境，就是藝術(shù)家的主觀藝術(shù)中的意境，就是藝術(shù)家的主

3、觀(zhgun)情情思和客觀的自然景物，融為一體，所產(chǎn)生的一種神韻，思和客觀的自然景物，融為一體，所產(chǎn)生的一種神韻，體現(xiàn)的一種氣質(zhì)體現(xiàn)的一種氣質(zhì) 意境的本質(zhì)特征就是：情景交融、意與境渾意境的本質(zhì)特征就是：情景交融、意與境渾第四頁，共45頁。一、意一、意 境境 意境有兩個部分組成：意境有兩個部分組成： “象內(nèi)之境象內(nèi)之境”，即藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象(xngxing)，它鮮明生動、具體可感，是實的、，它鮮明生動、具體可感，是實的、有限的有限的 “象外之境象外之境”，它并非藝術(shù)作品所實有的，而，它并非藝術(shù)作品所實有的，而是由作品藝術(shù)形象是由作品藝術(shù)形象(xngxing)的隱喻功

4、能造成的的隱喻功能造成的超越具體形象超越具體形象(xngxing)的新的藝術(shù)境界，它是的新的藝術(shù)境界，它是虛的，無限的，具有含蓄性虛的，無限的，具有含蓄性第五頁，共45頁。一、意一、意 境境 意境就是虛與實、形與神、鮮明與含蓄、意境就是虛與實、形與神、鮮明與含蓄、有限有限(yuxin)與無限的統(tǒng)一。它既能表現(xiàn)外在與無限的統(tǒng)一。它既能表現(xiàn)外在形貌，又能傳達事物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，還能表形貌，又能傳達事物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，還能表現(xiàn)藝術(shù)家對客觀事物的獨特的審美感受現(xiàn)藝術(shù)家對客觀事物的獨特的審美感受第六頁，共45頁。一、意一、意 境境 王國維王國維人間詞話人間詞話： “ “能寫真能寫真(xizhn)(xiz

5、hn)景物、真感景物、真感情者，謂之情者，謂之有境界，否則，謂之無境界有境界，否則，謂之無境界” ” 第七頁，共45頁。一、意一、意 境境意境的形成有兩個方面：意境的形成有兩個方面：第一第一(dy)(dy)，“境境”是形成意境的基礎(chǔ)，是形成意境的基礎(chǔ)，是是“意意”的載體的載體第二，第二，“意（情）意（情）”在意境的形成中起在意境的形成中起主導作用主導作用第八頁，共45頁。李白李白早發(fā)白帝城早發(fā)白帝城：朝辭白帝彩云間千朝辭白帝彩云間千里里(qin l)(qin l)江陵江陵一日還兩岸猿聲啼一日還兩岸猿聲啼不住輕舟已過萬重不住輕舟已過萬重山山第九頁，共45頁。李白李白早發(fā)白帝城早發(fā)白帝城：朝辭白帝

6、彩云間千朝辭白帝彩云間千里江陵一日里江陵一日(y r)(y r)還兩岸猿聲啼不住還兩岸猿聲啼不住輕舟已過萬重山輕舟已過萬重山第十頁，共45頁。一、意一、意 境境王昌齡王昌齡詩格詩格(sh )(sh )詩有三境：一曰物境詩有三境：一曰物境 二曰情境二曰情境 三曰意境三曰意境第十一頁，共45頁。一、意一、意 境境第十二頁，共45頁。 二、傳二、傳 神神 傳神，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的一種創(chuàng)作主張，指文藝傳神，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的一種創(chuàng)作主張，指文藝作品要抓住所描寫對象的最具審美價值的個性特征，通過概作品要抓住所描寫對象的最具審美價值的個性特征，通過概括、提煉，塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象，充分表現(xiàn)出對象的

7、括、提煉，塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象，充分表現(xiàn)出對象的神態(tài)、氣韻和精神特質(zhì)神態(tài)、氣韻和精神特質(zhì) 所以，傳神又叫所以，傳神又叫“神形兼?zhèn)渖裥渭鎮(zhèn)洹被蚧颉耙孕蝹魃褚孕蝹魃瘛?。主要。主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括花鳥是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括花鳥(hunio)魚蟲傳神。魚蟲傳神。第十三頁，共45頁。 二、傳二、傳 神神莊莊 子子 ： 重神不重形重神不重形 魏魏 晉：晉： 重風神重風神(fn shn)(fn shn)而輕行跡而輕行跡 顧愷之：顧愷之： 以形寫神以形寫神 唐以后：唐以后： 強調(diào)強調(diào)“天人合一天人合一”、“萬物有靈萬物有靈”， “傳神傳神”理論運用于繪畫理論運用于繪畫(huhu)、詩歌、

8、音樂、戲劇、詩歌、音樂、戲劇等等謝謝 赫：赫： 氣韻氣韻(qyn)生動生動 第十四頁，共45頁。 二、傳二、傳 神神傳神的傳神的“神神”，具體內(nèi)容為：，具體內(nèi)容為： 作品中的人物或事物具有的本質(zhì)特征或精神實質(zhì)，作品中的人物或事物具有的本質(zhì)特征或精神實質(zhì)，即是指形與神的統(tǒng)一，也就是要抓住人物的特點即是指形與神的統(tǒng)一，也就是要抓住人物的特點 藝術(shù)的根本就在于傳達出這種精神特質(zhì)藝術(shù)的根本就在于傳達出這種精神特質(zhì)(t zh)，只，只求形似求形似是不夠的，要通過對象富于特征的外在形貌，經(jīng)過藝術(shù)是不夠的，要通過對象富于特征的外在形貌，經(jīng)過藝術(shù)加工，以鮮明生動的藝術(shù)形式，達到神似的藝術(shù)境界，加工，以鮮明生動

9、的藝術(shù)形式，達到神似的藝術(shù)境界，這就是這就是“傳神傳神”第十五頁，共45頁。羅丹羅丹(lu dn)(lu dn)的雕塑的雕塑思想者思想者 二、傳二、傳 神神第十六頁，共45頁。垛草垛草法國法國(f u)(f u)畫家畫家 巴斯蒂巴斯蒂昂昂勒帕熱勒帕熱第十七頁，共45頁。漢代陶塑漢代陶塑說書說書(shu sh)俑俑 二、傳二、傳 神神第十八頁，共45頁。 二、傳二、傳 神神天津天津(tin jn)泥人泥人張彩塑張彩塑第十九頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美 優(yōu)美優(yōu)美(yumi)(yumi)是美的形態(tài)之一，也稱為秀美、陰柔之是美的形態(tài)之一，也稱為秀美、陰柔之美美 其特點是：美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡

10、狀態(tài)其特點是：美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài) 形式特征表現(xiàn)為：清秀、柔媚、和諧、幽靜、淡雅、形式特征表現(xiàn)為：清秀、柔媚、和諧、幽靜、淡雅、輕盈、安靜輕盈、安靜 美感形式表現(xiàn)為：輕松愉快和心曠神怡美感形式表現(xiàn)為：輕松愉快和心曠神怡 第二十頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美 自然領(lǐng)域的優(yōu)美，側(cè)自然領(lǐng)域的優(yōu)美，側(cè)重表現(xiàn)自然事物的外在形重表現(xiàn)自然事物的外在形式。圓潤和諧的形式美是式。圓潤和諧的形式美是它的重要構(gòu)成它的重要構(gòu)成(guchng)(guchng)因素。如：風和日麗、鳥因素。如：風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、金暉語花香、鶯歌燕舞、金暉斜陽斜陽 第二十一頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美 自然自然(

11、zrn)(zrn)之美之美第二十二頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美 社會生活的優(yōu)社會生活的優(yōu)美美(yumi)，側(cè)重，側(cè)重表現(xiàn)社會事物或現(xiàn)表現(xiàn)社會事物或現(xiàn)象的內(nèi)容方面，是象的內(nèi)容方面，是真和善的和諧，是真和善的和諧，是合目的性和合規(guī)律合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一性的統(tǒng)一第二十三頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美 社會社會生活中的生活中的優(yōu)美優(yōu)美(yumi)，側(cè)重于內(nèi)側(cè)重于內(nèi)容容第二十四頁，共45頁。 藝術(shù)藝術(shù)(ysh)(ysh)領(lǐng)域的優(yōu)美，是自領(lǐng)域的優(yōu)美，是自然美和社會美的藝然美和社會美的藝術(shù)術(shù)(ysh)(ysh)反映，反映，是優(yōu)美的藝術(shù)是優(yōu)美的藝術(shù)(ysh)(ysh)內(nèi)容和優(yōu)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)美的藝術(shù)

12、(ysh)(ysh)形式的高度統(tǒng)一形式的高度統(tǒng)一第二十五頁，共45頁。三、優(yōu)三、優(yōu) 美美勝利勝利(shngl)之之吻吻 1945年，為慶祝二戰(zhàn)勝利，一位美國水兵在紐約時報廣場與一位女護士深情擁吻。這一幕被當時(dngsh)的一位記者拍下，成為歷史上彌足珍貴的一刻。 攝影師史塔特1995年去世。第二十六頁，共45頁。 崇高也是美的一種形態(tài)，稱為壯美、陽剛之美 崇高的特點：美處于主客體的矛盾激化之中 形式特征：粗獷、激蕩、剛健、雄偉、豪放 美感形式：以壓倒一切(y do y qi)的強大力量，使人驚心動魄第二十七頁，共45頁。 崇高的美感過程是由痛感向快感、敬畏向愉崇高的美感過程是由痛感向快感、敬

13、畏向愉 悅轉(zhuǎn)化的過程，心理情緒的波動較為強烈悅轉(zhuǎn)化的過程，心理情緒的波動較為強烈(qin li)明明顯顯痛痛 感感快快 感感敬敬 畏畏愉愉 悅悅第二十八頁，共45頁。l 崇高的事物(shw)或現(xiàn)象，大致表現(xiàn)在三個方面一是客體對象的自然屬性二是實踐主體偉大的心靈力量(l ling)三是感性形式和理性形式的不協(xié)調(diào) 第二十九頁，共45頁。 客體對象的自然屬性：客體自身所擁有(yngyu)和顯示的質(zhì)量和數(shù)量上的巨大性和無限性，是構(gòu)成崇高美最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)第三十頁，共45頁。崇崇 山山 峻峻 嶺嶺第三十一頁，共45頁。驚驚 濤濤 駭駭 浪浪第三十二頁，共45頁。 實踐主體偉大心靈實踐主體偉大心靈(xnl

14、ng)(xnlng)力量力量 ：體現(xiàn)：體現(xiàn)在主體偉大的心靈在主體偉大的心靈(xnlng)(xnlng)力量在相應(yīng)客體對力量在相應(yīng)客體對象上完美實現(xiàn)和最后確證象上完美實現(xiàn)和最后確證第三十三頁，共45頁。 感性形式和理性形式的不協(xié)調(diào)：崇高的事物或現(xiàn)象，其內(nèi)容突感性形式和理性形式的不協(xié)調(diào)：崇高的事物或現(xiàn)象，其內(nèi)容突破形式，形式夸張破形式，形式夸張(kuzhng)、變形、扭曲、變形、扭曲l 在崇高與優(yōu)美的對比中，可以看出，崇高是一種莊嚴、宏偉的美，是一種以力量和氣勢取勝的美，是一種顯示(xinsh)主體實踐斗爭和動人心魄的美，又是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美第三十四頁，共45頁。五、關(guān)于五、關(guān)

15、于(guny)崇高的哲學思考崇高的哲學思考u 孔孔 子：大哉子：大哉! !堯之為君也。巍巍堯之為君也。巍巍(wiwi)(wiwi)乎乎! !惟天為大，惟天為大，唯堯則之唯堯則之 u 孟孟 子：充實子：充實(chngsh)之謂美，充實之謂美，充實(chngsh)而有光輝之謂大而有光輝之謂大 u 莊莊 子：夫天地者，古之所大也，子：夫天地者，古之所大也， 而黃帝、堯、舜之所共美也而黃帝、堯、舜之所共美也 l 可見，中國古代可見，中國古代“大大”， 就是美的一種形態(tài)就是美的一種形態(tài)崇高崇高第三十五頁，共45頁。五、關(guān)于五、關(guān)于(guny)崇高的哲學思考崇高的哲學思考 朗加納斯朗加納斯論崇高論崇高：

16、所謂崇高，總是體現(xiàn)于一種措詞所謂崇高，總是體現(xiàn)于一種措詞(cu c)的高妙之的高妙之中中 一切崇高不外乎五個方面：一切崇高不外乎五個方面： 莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、運用藻飾莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、運用藻飾的技術(shù)的技術(shù) 、高雅的措辭、高雅的措辭 、整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越、整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越第三十六頁，共45頁。五、關(guān)于崇高五、關(guān)于崇高(chnggo)的哲學思考的哲學思考博博 克克 ： 崇高而偉大的對象引起我們的驚異情緒，并帶有崇高而偉大的對象引起我們的驚異情緒，并帶有某種程度的痛苦或恐怖之感某種程度的痛苦或恐怖之感 當危險或痛苦發(fā)生的影響當危險或痛苦發(fā)生的影響(yngxing)(

17、yngxing)過于接近時，過于接近時，它們不能造成任何喜悅，只會令人恐怖它們不能造成任何喜悅，只會令人恐怖 但是當隔著一定距離，存在著一定的改變時，它但是當隔著一定距離，存在著一定的改變時，它們是能夠而且事實上常常是令人喜悅的們是能夠而且事實上常常是令人喜悅的 第三十七頁，共45頁。五、關(guān)于五、關(guān)于(guny)崇高的哲學思考崇高的哲學思考康康 德德判斷力批判判斷力批判： 崇高的特征是崇高的特征是“無形式無形式”，即對象，即對象(duxing)(duxing)的形式無規(guī)律、無限制或無限大的形式無規(guī)律、無限制或無限大 崇高分為兩種：一種是數(shù)學(shxu)的崇高 一種是力學的崇高第三十八頁，共45

18、頁。 美是理念美是理念(l nin)的感性顯現(xiàn)，崇高則是理念的感性顯現(xiàn)，崇高則是理念(l nin)大于大于或壓倒形式?；驂旱剐问?。 美與崇高都以理念美與崇高都以理念(l nin)為內(nèi)容，以感性的表現(xiàn)為形式。為內(nèi)容，以感性的表現(xiàn)為形式。 在美中，內(nèi)在的理念在美中，內(nèi)在的理念(l nin)和外在的感性形式兩方面相互和外在的感性形式兩方面相互配合、互相滲透，成為和諧的統(tǒng)一體。配合、互相滲透，成為和諧的統(tǒng)一體。 在崇高中，內(nèi)在意義并不能在外在事物里顯現(xiàn)出來，而是要在崇高中，內(nèi)在意義并不能在外在事物里顯現(xiàn)出來，而是要溢出事物之外溢出事物之外五、關(guān)于五、關(guān)于(guny)崇高的哲學思考崇高的哲學思考黑格爾：崇高是絕對理念大于感性黑格爾：崇高是絕對理念大于感性(gnxng)形式形式第三十九頁，共45頁。五、關(guān)于五、關(guān)于(guny)崇高的哲學思考崇高的哲學思考車爾尼雪夫斯基：車爾尼雪夫斯基： 一件事物較之與它相比的一