漢代的書法教育復習課程

1、此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除第三節(jié)漢代的書法教育一、童蒙教育與字書漢時學童自小接受識字和書寫教育。東漢王充論衡·自記篇記敘自己童年的學習經歷：“六歲教書 八歲出于書館。書館小僮百人以上 或以書丑得鞭。充書日進，手書既成，辭師受論語、尚書?！笨梢姰敃r的童蒙教育分為兩個階段： 第一階段是蒙學， 當時教育兒童識字和書寫的學習場所稱為“學館”、“書館”、“書舍”、“蒙學”、“小學”等，遍布全國的鄉(xiāng)村閭里，教師稱“書師”，學生學習的目的是識字和書寫，使用的教材則是通行的“字書”，如倉頡篇、急就篇等，這些字書又稱為“史篇”、“篇章”。第二階段則是在識讀書寫能力學成之后，辭師離開書

2、館，進入鄉(xiāng)聚庠序，從師學習孝經、論語、尚書等儒家經典。成年之后若進一步深造，則可進郡國學、太學，或受學于經師大儒自立的“精舍”、“精廬”等私學。學童識字和書寫是結合在一起進行的， 所以“或以書丑得鞭”，老師抄寫的字書，就是他們臨學的字帖或范本。近代以來出土的漢代簡牘中， 就有一些以隸書抄寫的 倉頡篇、急就篇等字書的簡牘，字跡端莊嚴謹，點畫不茍，完全沒有一般簡牘常有的率直與急就。 到三國魏晉南北朝時期， 還有請名書家書寫急就篇、千字文等童蒙字書故事，就是只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除g 這種風氣的延續(xù)。當時學童習字，往往是寫在“觚 ”上。觚是在一根木條上削出三面、四面

3、甚至六面、八面，每一面都能寫字，唐顏師古注急就篇：“其形或六面， 或八面，皆可書”。觚上寫了字之后， 可以用書刀刮掉墨跡重寫， 或者用幡布將字跡擦掉重寫，因此，觚能反復書寫，是學童習字的適用工具。童蒙識字所用的課本， 在周宣王時有太史史籀作 史籀篇，是用大篆體寫成，在秦代則有李斯作倉頡篇、趙高作爰歷篇、胡毋敬作博學篇，為小篆體，到西漢初期的文、景以后，閭里書師把倉頡篇、爰歷篇、博學篇三篇合而為一，斷60 字為一章，凡 55 章，分為上、中、下三篇，共 3300 字，中有重復的字， 仍稱為倉頡篇 。西漢武帝時，司馬相如作凡將篇。西漢元帝時黃門令史游仿凡將篇作急就篇，其內容可分為三個部分： 一是“

4、姓氏名字”；二是“服器百物”，介紹自然界事物和日用器物名稱；三為“文學理法”，介紹政治典章制度以及民俗倫理道德等。文章體裁多以七言為主，也有少量的三言、四言字句，這些字句均合轍押韻，瑯瑯上口，易于背誦，因此急就篇很快就風行全國， 成為通行的童蒙字書， 直到南北朝時期還被使用。現(xiàn)在我們能看到傳為三國時吳書法家皇象寫本的 急就篇拓本，字體為章草，但發(fā)掘出土的漢代簡牘中的急就篇寫本，都是端整的隸書體。漢代字書尚有其他幾種，但以倉頡篇、急就篇最為流行。只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除在漢書、后漢書中的人物傳記中往往有“善史書”的記載。如漢書卷九元帝紀：“元帝多才藝，善史書，鼓

5、琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極幼妙。”后漢書卷十皇后紀上·和熹鄧皇后： “（后）六歲能史書，十二通詩、論語?！笨梢姡笆窌敝笆贰?，本指古代的字書史籀篇，漢時則泛指字書。當時兒童由摹寫字書開始學習書寫，因此“能史書”是指學童文字書寫端正，再進一步， “善史書” 即是指善書法了。 后漢書卷十四齊武王· 附北海靖王興 記北海靖王劉睦： “能矚文，作春秋旨義終始論及賦頌數(shù)十篇。又善史書，當時以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。 ”劉睦由于“善史書”，而成為當時人模仿學習的“楷則”，所作草書尺牘被漢明帝收藏，由此可見漢代對書法學習的熱衷。二、漢代的令史、書佐漢

6、代官制中有令史、書佐等職，論衡卷十三效力：“治書定薄，佐、史之力也?！焙鬂h書卷一百十八百官志五：“（郡）史，主錄記書，催期會 書佐，干主文書。”這說明其主要任務是擬定和抄寫各種文件書函，是中央和郡縣各級行政官員的書記秘書。 各地出土的漢代公文簡牘和東漢的豐碑巨刻， 往往出自他們的手筆。 其中一些碑文的末尾署有史、佐的姓名，如西岳華山碑是書佐郭察香書，只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除西狹頌為從史仇靖書，石門頌后署有書佐王戒的名字。而西北居延、 敦煌出土的漢簡文書中， 能見到的書佐人名有數(shù)十位，這些邊陲戍守軍隊中的書佐的日常任務除了擬定書寫公文書函之外，還有在圖版上或墻面

7、上大字抄寫上級政府機關頒布的各種律令， 以廣周知，如 1992 年出±的敦煌漢懸泉置遺址泥墻月令詔條（ 5 年），即是一例。這些令史、書佐的任用，是通過考核選拔的。西漢立國之初，丞相蕭何參照秦朝法律，取其適合當代者，制定了漢代的九章律。根據(jù)許慎說文解字敘記載，其中的尉律規(guī)定：“學僮十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之， 郡移太史，并課最者以為尚書、 史。書或不正，輒舉劾之?！睗h書，藝文志也有類似的記載：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！币簿褪钦f，學童通過學習字書而能讀寫， 17 歲成人之

8、后，才能參加考試， 能撰寫 9000 字以上，就能錄用為各郡縣起草和掌管文書的諸曹掾史。 這些職務的數(shù)量是龐大的， 如西漢時郡太守直屬下的書佐即定員十人。 而考試中的優(yōu)秀者再由郡推薦到中央，以當時通行的多種字體來進行考試， 最優(yōu)者授予中央一級的尚書、御史、史書令史等主書的官職。 據(jù)應劭漢官儀，東漢時也有類似的制度。 能通倉頡史篇者，可補蘭臺令史，滿一年補尚書令史，再滿一年，就可當尚書郎?？梢?，漢代對只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除官吏的選拔考核，對書法是有嚴格要求的，而日常公文，書寫不端整，就會被舉其名而論其罪。在居延、敦煌出土的漢簡中，有許多任用官吏的檔案，如居延漢

9、簡 50 138 號：“張掖郡居延甲渠塞有秩候長公乘淳于湖，中功二勞一歲 四月十三日 ，能書會計，治官民頗知律令，文，年卅六歲，長七尺 ” 居延簡 562 2 號：“口口候長公乘蓬士長當，中勞三歲 六月五日 ，能書會計，治官民頗知律令，武，年卅七歲，長七尺六寸?！庇纱丝梢?，無論文武官吏， “能書”都是很重要的考核項目。而居延新簡22 649 號：“口口齒廿歲，舀左曷右，書不中程，唯官謁言府?！边@即是“書或不正，輒舉劾之”的實例。居延、敦煌出土的簡牘中有一些“習字簡”，就是這些戍守邊陲的底層小官吏在空暇時間里努力練習書法的實物證據(jù)，如居延漢簡507 A 上連寫了六個草書“教”字，每個字形態(tài)均不相

10、同，完全是出于審美的追求。除了一般的令史、 書佐之外，另有一些特殊部門的令史從事較特殊的文字書寫工作。 西漢時，中央政府中九卿之一的少府下屬有尚書、 符節(jié)、尚方、考工、鉤盾、東圓匠等部門，分別掌管制造皇室、陵寢所用各種器物和符節(jié)、印璽、兵械，同時還管理宮苑等。東漢時少府下屬有尚書臺，置尚書令 1 人，尚書仆射 1 人，尚書 6 人，尚書分管六曹。各曹有左右只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除丞各 1 人，掌錄本曹的文書期會； 侍郎 6 人，主作文書起草；令史 3 人，主書；符節(jié)令 1 人，手下有符節(jié)令史，職掌書寫符節(jié)；還有蘭臺令史，職掌書及印工文書。因此，漢代皇家宮室、陵

11、寢、苑囿的磚文瓦當和尚方、考工所作的銅器銘文以及官方印璽符節(jié)文字， 都是出自這些經過專門考核， 擅長八體書（新莽時改為六體）的尚書、令史所書寫創(chuàng)作的。三、今、古文經學與文字學秦始皇統(tǒng)一中國之后， 為牢籠思想， 禁絕時人以古非今，而焚書坑儒，禁絕諸子百家的思想和著作， 如欲學法令者，則以吏為師。但諸子百家的思想學說在民間流傳，并未終絕，也有人將經籍文獻藏匿起來。漢朝立國之初，朝廷崇尚無為，奉行黃老之學， 但儒學仍為顯學。 漢文帝聽說齊有故秦 博士伏生治尚書，年已90 余，就派晁錯前往學習。伏生所傳尚書 29 篇是用當時通行的字體隸書 （類似馬王堆帛書的字體）即今文記錄下來的， 類似這樣傳記下來的

12、儒家經籍就是后世所稱的今文經。 到漢武帝時，于元光元年（前 134 年）“初令郡國舉孝廉”，使察舉制度在兩漢成為制度。隨后，又詔令“賢良”對策。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，將儒家思想放在正統(tǒng)的地位，并為儒家經典詩、書、易、禮、春秋分設博士，各置郡國選拔上來的弟子 50 人，成立“太學”，傳講今文經學，優(yōu)秀學員只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除選拔為各級官員。后又令天下郡國皆立學校宮，尊孔讀經。今文經學由此成為官學，與仕進相緊密聯(lián)結在一起。而同時，秦始皇時期被人藏匿起來的先秦經籍也開始被發(fā)現(xiàn)，如武帝時期河間獻王收集了許多先秦舊書， 而魯恭王在擴建其宮殿時，

13、拆毀了孔子舊宅，于夾壁中發(fā)現(xiàn)了先秦尚書、禮記、論語、孝經等寫本，這些經籍都是用先秦六國文字書寫的， 與伏生等口傳記錄下來的今文經有許多差異，因此被稱為古文經。古文經在民間得以研究和傳授，逐漸發(fā)展流傳，形成了古文經學。與今文經學強調“微言大義”，更多地表現(xiàn)為對經文的穿鑿附會、 隨意曲說以便能直接地為朝廷服務不同， 治古文經學首先要能識讀先秦古文字， 通文字之學，在學風上更注重名物訓詁和考證，比較強調實證，因此，古文經學中的不少大師本身就是文字學家， 如東漢時著說文解字的許慎。古文經學的發(fā)展，帶動了漢代的文字學興盛。如漢宣帝時京兆尹張敞，曾治古文經春秋左氏傳，能通讀先秦金文與文獻。成帝時校閱皇家藏

14、書的劉向、劉歆父子，還有辭賦大家楊雄， 都能釋讀古文奇字。 漢哀帝時劉歆曾請立古文經學于官學， 與當朝的今文經學大官發(fā)生了沖突。 劉歆之子劉棻還曾向楊雄“學作奇字”（漢書·楊雄傳），就是仿作大篆體系古文字的書法。只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除王莽秉政之后，很倚重劉歆、楊雄等人，把古文經學與今文經學同立于學官， 并在政治、經濟和文化等各領域推行了一系列復古政策。新莽時有六書：一曰古文，即孔子舊宅壁中書，屬大篆體系的戰(zhàn)國文字；二曰奇字，指古文中的別體；三曰篆書，即小篆；四曰佐書，即隸書、草書等日常公文字體；五曰繆篆；六曰鳥蟲書。比較秦八體書，王莽的六書更強調古

15、文、奇字等先秦古體， 反映了尊崇古代字體書風的傾向。 因此，新莽時期的金石刻銘文字中， 篆書的比例增加， 而且秦小篆體的書風此時得到復興， 篆書字形舍漢代以來日趨方折的趨向而變?yōu)閳A轉修長， 這種風氣一直影響到整個東漢時期。 東漢的碑刻中立碑年代較早的如袁安碑、袁敞碑、祀三公山碑，都以篆書入石，袁安碑、袁敞碑的書風更是直接繼承秦李斯刻石的小篆體風格。 直至東漢后期， 隸書才成為碑刻主要書寫字體，而碑額仍普遍使用小篆體。到東漢以后， 古文經學繼續(xù)得到了發(fā)展， 與今文經學發(fā)生了多次論爭，雖一直作為私學傳授，勢力卻逐漸占了優(yōu)勢，東漢中期以后， 今文經學與古文經學自開始逐漸融合。 當時的經學大師鄭玄，先

16、后師從今、古經學大師學習，最后他以古文經學為主，兼采今文經說，遍注群經，融兩漢今文、古文經學為一體，基本結束了兩者間的論爭。從此以后，篆體的古文經籍較少被人注意，鄭玄加注的以隸書寫定之經籍得以廣泛流傳。到東漢晚期的靈帝熹平年間，蔡邕等建議正定經本文字，只供學習與交流此文檔僅供收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除以隸書刻詩、尚書、周易等經籍共 46 塊石碑，立于太學，這是古代典籍經今、古文經學論爭之后的官方定本，稱為熹經，也是隸書的官方標準體。四、鴻都門學東漢末年的漢靈帝劉宏 （ 156 189 年）是一位為政昏庸，但卻熱衷藝術、富有才氣的皇帝，曾自撰皇羲篇50 章。他引召了一批在太學諸生中能為文

17、賦的人，作為自己的侍從顧問， 召集之初還比較注重要與經學相關， 到后來把一些尺牘寫得好和擅長寫鳥蟲篆的人也征召進來， 并于光和元年（ 178 年）在洛陽鴻都門內設置了鴻都門學，這是太學之外的又一中央官學。 鴻都門學主要教授、 從事辭賦創(chuàng)作與文字書寫等內容，而不是儒家經學， 是我國歷史上最早的一所文學藝術大學。鴻都門學的設立， 固然有漢靈帝熱衷藝術的因素， 同時也出于政治斗爭的動機。漢桓帝、靈帝時期，宦官專權，官僚士大夫聯(lián)合太學、郡國諸生，在朝野形成一股勢力，以“清議”的方式反對宦官，于是宦官集團反擊，朝廷迭興“黨錮之禍”。因此，鴻都門學的設立，就帶有分化太學勢力、籠絡士人的目的。由于漢靈帝的好尚， 鴻都門學諸生的待遇超過了太學諸生，并能出任中央機構的尚書、侍中以及