認(rèn)干爹：俚潑人與自然物締結(jié)擬親屬關(guān)系研究

1、    “認(rèn)干爹”俚潑人與自然物締結(jié)擬親屬關(guān)系研究    【摘 要】 擬親屬關(guān)系作為親屬關(guān)系的延伸，在p村俚潑人社會中普遍存在。其中以“認(rèn)干爹”這一行為最具代表性，人與自然物締結(jié)擬親屬關(guān)系，本質(zhì)上是p村父子關(guān)系在宗教層面上的異化;是當(dāng)?shù)卮迕裨趯ι姝h(huán)境進(jìn)行認(rèn)知后的一種防范地質(zhì)災(zāi)害的行為。“認(rèn)干爹”行為一旦完成，雙方的身份得到承認(rèn)，其權(quán)利與義務(wù)便在相應(yīng)的行為模式下開始運(yùn)行，最終形成以風(fēng)俗習(xí)慣來約束人的行為的社會文化象征體系?！娟P(guān)鍵詞】 擬親屬關(guān)系;俚潑人;動因;功能親屬關(guān)系作為人類社會最基本的關(guān)系，以血親和姻親為紐帶展開，并形成相應(yīng)的親屬群體。而擬親屬關(guān)系

2、作為親屬關(guān)系的延伸，是在沒有血緣、姻緣關(guān)系的群體之中通過一系列的儀式性行為來締結(jié)親屬關(guān)系，如結(jié)拜兄弟、認(rèn)干親等。當(dāng)今對擬親屬關(guān)系的研究大多關(guān)注的是漢族民間社會的擬親屬關(guān)系，關(guān)于我國少數(shù)民族社會的擬親屬關(guān)系的研究還較少。本文立足于四川省攀枝花市p村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)所獲得材料，通過對“認(rèn)干爹”行為的研究，探究其存在的動因及功能。一、“認(rèn)干爹”現(xiàn)象俚潑人是彝族的一個(gè)支系，生活在金沙江流域兩岸的中低山區(qū)。俚潑人保持著眾多的原始宗教信仰，其中對山神的崇拜是其自然崇拜中的主要組成部分?！罢J(rèn)干爹”是指p村的俚潑人與自然物（樹、石、河流）締結(jié)擬親屬關(guān)系，并通過一定的儀式來確定相互之間的權(quán)利與義務(wù)的現(xiàn)象。其特征主

3、要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是締結(jié)雙方中的人需為六至十周歲的俚潑男童，而自然物必須是全村俚潑人公認(rèn)的具有神性的自然物;二是締結(jié)親屬關(guān)系必須舉行特定的儀式;三是締結(jié)完成后，明確雙方的權(quán)利與義務(wù)，且必須遵守相應(yīng)的規(guī)定。1、“認(rèn)干爹”儀式要完成“認(rèn)干爹”這一行為，必須得接受由“四娘婆”舉行的“認(rèn)干爹”儀式。1該儀式共計(jì)三個(gè)部分，分三天完成，儀式流程如下：（1）第一天，父母帶著兒子來到“四娘婆”家，“四娘婆”給男童算命并選擇明日要認(rèn)的“干爹”，同時(shí)“四娘婆”為孩子念誦“木呷經(jīng)”，持續(xù)一小時(shí)左右。經(jīng)文念畢，父母帶孩子返回家中，該日內(nèi)孩子不能進(jìn)食也不能洗浴。（2）第二日，父母帶上孩子以及事先準(zhǔn)備好的一只煮熟的雞、

4、一只活雞、六柱香以及三支紅燭，同“四娘婆”來到前日商定好的“干爹”所在處。依據(jù)“干爹”類型的不同，第二日的儀式也稍有差異?！案傻睘榫奘蚬拍緯r(shí)，“四娘婆”在其前方插上三炷香，香兩側(cè)各放置一個(gè)紅燭，再放置熟雞。貢品擺放完畢后，父母退后與“干爹”保持一米左右的距離，孩子跪拜在“干爹”前，“四娘婆”開始吟唱“尼此經(jīng)”。吟唱完畢，父母上前來殺雞放血，將雞血圍繞貢品撒一圈。最后，孩子起身將留下的少許雞血混著從雞脖子上拔下的羽毛，用拇指按在“干爹”身上?！案傻睘楹恿鲿r(shí)，“四娘婆”吟唱“尼果經(jīng)”，唱畢，父母殺雞將血和雞脖子上的少許羽毛倒入碗中，交給孩子，孩子用手蘸取少量雞血撒在貢品上，遂將整碗雞血倒入河

5、流中。（3）第三日，男孩獨(dú)自同“四娘婆”，帶上酒肉來到“干爹”處，將酒肉依次傾倒在“干爹”前，“四娘婆”念誦“阿普經(jīng)”，念畢“四娘婆”請“干爹”給孩子取名。結(jié)束后，孩子回到家洗浴?！皟x式是在聚合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。”2 “認(rèn)干爹”儀式是p村每個(gè)男子一生中都要接受一次的儀式，通過儀式非親屬個(gè)體之間獲得類似血緣關(guān)系般的“親密”關(guān)系，并通過“交換”行為來維持其關(guān)系。儀式后男子將獲得社會認(rèn)可的“新身份”，即：神的義子。其行為規(guī)范不僅受到當(dāng)?shù)卮迕竦谋O(jiān)督，還受到信仰對象的限制。2、“認(rèn)干爹”中的權(quán)力與義務(wù)“認(rèn)干爹”儀式一旦結(jié)束后，人便與自然物有了親屬關(guān)系，

6、由此也形成約定俗成的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系。這種權(quán)力與義務(wù)是相互的，要享用對方給予的權(quán)力，便必須對對方履行相應(yīng)的義務(wù)。這份權(quán)力與義務(wù)經(jīng)由儀式性的交換而展開。自“認(rèn)干爹”儀式之后，逢年農(nóng)歷六月半、火把節(jié)、彝族年以及個(gè)人“認(rèn)干爹”那日，“義子”需帶上兩份酒肉香燭到“干爹”處，與“干爹”同食，并將自身近況告知于“干爹”，此儀式被稱之為“拜干爹”儀式。透過“拜干爹”儀式，可以看出“義子”對“干爹”的義務(wù)是供養(yǎng)?！傲x子”在履行供養(yǎng)之責(zé)后，便可享受應(yīng)有的權(quán)利，即：“干爹”提供的庇佑。對于集體，“干爹”保佑每年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺;對于個(gè)人，“干爹”則保佑其身體健康，平安順?biāo)欤彝ズ夏?。“義子”在“世俗空

7、間”中通過儀式來表達(dá)對“干爹”的義務(wù)，“干爹”在“神圣空間”通過庇佑反饋于“義子”。通過儀式，“干爹”與“義子”之間的親屬關(guān)系得以締結(jié)，同時(shí)也通過儀式，“干爹”與“義子”之間的權(quán)利與義務(wù)得到表達(dá)。二、“認(rèn)干爹”存在的動因從p村的外部生存環(huán)境和內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)來看，筆者認(rèn)為“認(rèn)干爹”存在的動因分別為：地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)以及父親形象的神圣化，兩者相互交織共同維系“認(rèn)干爹”的存在。1、外部條件：地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)p村位于攀西大裂谷的上端，屬于山地地形區(qū)，是泥石流、滑坡、山洪多發(fā)的地區(qū)。這些地質(zhì)災(zāi)害對村民的生產(chǎn)生活帶來了巨大的損失，同時(shí)村民對這些地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生機(jī)制尚未有科學(xué)的認(rèn)知，認(rèn)為災(zāi)害是神靈的旨意，為了免受災(zāi)害之苦

8、，就必須供奉神靈，以換取神靈的庇佑。根據(jù)列維斯特勞斯的“二元對立”3原則，來分析p村“干爹”與地質(zhì)災(zāi)害之間的關(guān)系。在p村民間信仰中，山神掌管著泥石流和滑坡的發(fā)生，水鬼掌管著山洪的發(fā)生，山神和水鬼又有“干爹”這一物質(zhì)的具體體現(xiàn)。對應(yīng)下來，便是巨石“干爹”掌管泥石流，古木“干爹”掌管滑坡，“河流”干爹掌管山洪，“干爹”和地質(zhì)災(zāi)害構(gòu)成對立和轉(zhuǎn)換的關(guān)系。男性村民與“干爹”締結(jié)親屬關(guān)系，成為其“義子”，通過交換，獲取“干爹”的庇佑，實(shí)際上是意圖通過自身的行為來防范災(zāi)害的發(fā)生。雖說這一行為缺少現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，但也是p村在在對自身生存環(huán)境適應(yīng)后而形成的一種“地方性知識”。2、內(nèi)部條件：父親形象的神圣化“干爹

9、”一詞在俚潑語中為“沃薩達(dá)”，“沃薩”一詞在俚潑語中意為“靈魂”，“達(dá)”一詞意為“父親”。與漢語中的“干爹”一詞相比，俚潑語的“干爹”不光只注重?cái)M親屬關(guān)系的表達(dá)，還側(cè)重對宗教觀念的表達(dá)。“沃薩達(dá)”這一詞在俚潑語境中的表達(dá)，可以理解為“父親”形象的神圣化。在p村俚潑社會中，父親這一角色起著重要的作用。對于家庭，首先父親從事農(nóng)耕賺取家庭收入;其次組織和安排家庭各項(xiàng)事務(wù)的開展;最后養(yǎng)育兒女，幫其成家立業(yè)。對于社會而言，作為男性的父親，是社會共同生活的組織者和踐行者，表現(xiàn)在：（1）參與村子大事的決議;（2）來往人情，維護(hù)人際關(guān)系;（3）參加村子舉辦的祭祀典儀。對內(nèi)對外的雙重職責(zé)，使得父親在p村有了區(qū)別

10、他人的權(quán)威，成為p村社會成員的服從和敬畏的對象?！案傻币辉~原指具有干親關(guān)系的男性的稱謂名詞，專指人。但在p村“干爹”卻指的是祭祀對象。山神與水鬼是p村民間信仰中兩位主要神靈，因其能庇佑村民免受地質(zhì)災(zāi)害的影響，而受到村民的供奉。在“認(rèn)干爹”這一行為中，村民稱山神與水鬼為“沃薩達(dá)”，被賦予“父親”的身份，有兩方面的原因：首先p村村民“認(rèn)干爹”的原因是因其能直接或間接的滿足“義子”的訴求;其次當(dāng)“干爹”與“義子”之間的親屬關(guān)系成功締結(jié)，雙方的權(quán)利與義務(wù)便開始履行，“義子”供奉“干爹”，“干爹”庇佑“義子”。在現(xiàn)實(shí)生活中，父親要養(yǎng)育兒子直至其成家立業(yè)，兒子在父親老后，便要履行贍養(yǎng)之責(zé)直至其去世。而在

11、信仰生活中，“干爹”與“義子”之間是庇佑與供養(yǎng)的關(guān)系。父親和“干爹”在不同的層面上享受著相同的權(quán)利，履行類似的義務(wù)，并通過“義子”將兩個(gè)層面銜接起來?！案傻迸c“義子”之間的關(guān)系是父子關(guān)系在宗教層面上的異化，p村的“干爹”本質(zhì)上是父親形象的神圣化。通過對“認(rèn)干爹”這一行為外部條件與內(nèi)部條件的分析，可以清晰看出其結(jié)構(gòu)。誕生于p村的“認(rèn)干爹”其核心為p村村民對地質(zhì)災(zāi)害的認(rèn)知與防范，并認(rèn)為地址災(zāi)害的發(fā)生是神靈意志的作用，在此基礎(chǔ)上將父子關(guān)系投射到宗教層面上，以求加強(qiáng)人神之間的聯(lián)系，通過一系列儀式維持其運(yùn)作，最終固定成為p村的社會慣習(xí)。三、“認(rèn)干爹”的功能“認(rèn)干爹”這一擬親屬關(guān)系表層上來看，是p村村民

12、希冀自家兒子平安成長，起著提供一個(gè)超自然的庇護(hù)所的功能，從深層來看其還發(fā)揮著內(nèi)聚和象征當(dāng)?shù)匚幕刃虻墓δ?，其中?nèi)聚通過神化現(xiàn)實(shí)的父子關(guān)系達(dá)到固定社會結(jié)構(gòu)的功能，而象征當(dāng)?shù)匚幕刃騽t通過個(gè)體的實(shí)踐與信仰的構(gòu)建而完成。1、內(nèi)聚：固定社會結(jié)構(gòu)“認(rèn)干爹”的內(nèi)聚功能，是圍繞著p村的父子關(guān)系而展開，從而到達(dá)固定p村社會結(jié)構(gòu)、整合p村社會的目的，其具體表現(xiàn)如下。p村的社會結(jié)構(gòu)以父系小家庭最基本單位，血親關(guān)系與姻親關(guān)系縱橫交織形成p村的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)，在這網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中又以血親關(guān)系核心?！罢J(rèn)干爹“作為擬親屬關(guān)系的一種，將親屬群體的擴(kuò)張到了宗教層面，并通過一系列的儀式來維持其運(yùn)作，明確了雙方的權(quán)利與義務(wù)。本質(zhì)上p村的

13、父子關(guān)系在宗教層面上的異化，“義子”與“干爹”之間的權(quán)利與義務(wù)，不過是父子之間權(quán)利與義務(wù)在宗教層面的投射，神圣化后的權(quán)利與義務(wù)對個(gè)體便具有強(qiáng)制性。因此，“義子”在“認(rèn)干爹”儀式及其后續(xù)的維持儀式中，每一次實(shí)踐都是對父子關(guān)系的鞏固，每個(gè)個(gè)體也在這份關(guān)系中被整合，維持p村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，是其社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。2、“認(rèn)干爹”的象征意義“共同使用象征體系，具有本質(zhì)上的二元性：用斯坦納的話來講，一個(gè)共同的表面和一個(gè)私人的根基。在被打上社會生活標(biāo)簽的公共交匯的象征背后，存在著個(gè)體意識，負(fù)責(zé)不斷以意義來激發(fā)文化的象征。這種泛人（pan-human）的潛能、能力和過程，從出生開始（如果不從出生開始），貫穿于整個(gè)

14、生命，通過它們的運(yùn)轉(zhuǎn)，世界（文化分類、相信、故事、語言，人、互動、社會自己及其事物）逐漸被賦予、傾注且滲透著個(gè)人的情感、幻想和感動。意義制造以及闡述的心理過程，最終形成了人類的生活和社會，因此每一個(gè)個(gè)體都在自己的生活中把文化當(dāng)作一項(xiàng)有意義的現(xiàn)象加以創(chuàng)造和再造;因此象征體系從來就具有主觀性、個(gè)體性和個(gè)體的意義?！?首先“認(rèn)干爹”儀式作為擬親屬關(guān)系建立的一種紐帶，其意義不在于自身，而取決于儀式背后觀念的表達(dá)，“認(rèn)干爹”作為p村共享的象征體系，是p村村民借由此對防范地質(zhì)災(zāi)害心理的表達(dá)，是在對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境進(jìn)行分析后的一種“地方性知識”。其次“認(rèn)干爹”行為一旦完成，雙方的身份得到承認(rèn)，其權(quán)利與義務(wù)便在相

15、應(yīng)的行為模式下開始運(yùn)行，最終形成以風(fēng)俗習(xí)慣來約束人的行為的社會文化象征體系?！罢J(rèn)干爹”的內(nèi)聚功能是其的顯功能，5而作為當(dāng)?shù)匚幕笳髦刃虻谋闶瞧錆摴δ埽?顯功能的發(fā)揮收到潛功能的約束，同時(shí)潛功能也要通過顯功能而表現(xiàn)出來，兩者互為表里，使其功能完整的發(fā)揮出來?！罢J(rèn)干爹”是p村村民在對周遭生存環(huán)境認(rèn)知后的一種文化創(chuàng)造，其不僅僅只是一種擬親屬關(guān)系的締結(jié)?！罢J(rèn)干爹”本質(zhì)上是p村父子關(guān)系在宗教層面上的異化，并通過儀式將雙方的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系固定在集體的文化框架里，“干爹”與“義子”關(guān)系的每一次實(shí)踐，都是對現(xiàn)實(shí)父子關(guān)系的加強(qiáng)。作為集體共享的文化體系，“認(rèn)干爹”具有內(nèi)聚和象征當(dāng)?shù)匚幕刃虻墓δ埽瑑烧呋楸砝?，維持著社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，是p村社會運(yùn)行的基礎(chǔ)?！咀?釋】1 “四娘婆”：俚潑語，意為巫師.2 涂爾干著.渠東、汲喆譯.宗