基于新媒體平臺的河北民俗文化傳承影像傳播研究

1、最新資料歡迎閱讀基于新媒體平臺的河北民俗文化傳承影像傳播研究摘 要：目前，關(guān)于民俗文化傳承和保護(hù)的相關(guān)研究多傾向于文 字、圖片等靜態(tài)形式，研究成果多以書籍、圖片畫冊的形式出現(xiàn)，民 俗文化的展現(xiàn)更多傾向于民俗文化表演、圖片展覽、電子影像等方式。 在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通信技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳播平臺多 元化，民俗文化以影像的方式傳播更符合時(shí)代的潮流，也更有利于民 俗文化的傳承和發(fā)展。適應(yīng)新媒體平臺傳播的影像以微紀(jì)錄片為主， 富有個(gè)性化敘事風(fēng)格和藝術(shù)化的情感表達(dá)。關(guān)鍵詞：民俗文化；影像;傳播;新媒體;傳承1民俗文化的特征及傳播價(jià)值民俗文化體現(xiàn)著一定的情操和價(jià)值取向，民俗文化在特定群體中 的繼承

2、、傳播和弘揚(yáng)，也是情操和價(jià)值取向在這一人群中傳播、沉淀 和發(fā)揮影響力的過程。1.1民俗文化的特征中國民俗文化源遠(yuǎn)流長、種類多樣，為民眾所創(chuàng)作，并流傳于民 間，因此對民眾的影響深遠(yuǎn)。其顯著的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一， 集體性，民俗文化是集體智慧的結(jié)晶，它是伴隨著人類群體的產(chǎn)生而 產(chǎn)生的，沒有人類群體就沒有民俗文化；第二，地域性，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間中進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、謀生 方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，顯現(xiàn)出濃烈的地方特色；第三，傳承性，民俗是一個(gè)地方文化的象征，是對古老文化的傳承。傳承民俗文 化，就是延續(xù)古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。11.2民俗文化傳播的價(jià)值

3、當(dāng)代的文化傳播，已經(jīng)發(fā)展成為各個(gè)行業(yè)對外宣傳的重要手段， 傳播形式也隨著市場和文化的發(fā)展不斷發(fā)生變化。 但文化在傳播的過 程中始終離不開民俗文化，否則傳播內(nèi)容會顯得空洞無物，觀眾也就 難以領(lǐng)悟其中深遠(yuǎn)的韻味。正是由于民俗文化具有集體性的特征，在傳播過程中容易增強(qiáng)民 族的認(rèn)同感，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格。2014年初，本課題組成員趕赴井陘縣南張井村拍攝紀(jì)錄片一一老虎火，這是一項(xiàng)國家級非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在拍攝過程中，我們真正領(lǐng)悟到了凝心聚力 的深刻含義，從做火、接火、抽桿再到放火，莊嚴(yán)的儀式讓我們感到 非常震撼。這項(xiàng)民俗活動不僅吸引了十里八村的村民， 還吸引了石家 莊市的市民，更有多家媒

4、體到此爭相拍攝。在采訪老虎火挖掘人尹海 柱老師的時(shí)候，我們得知這項(xiàng)活動是全村人共同參與的， 只要是這個(gè) 村的人，都要參與這個(gè)活動，就連遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)工作的游子在放火的時(shí)候 也要趕回來，行走不便的老人則由家人攙扶著在一旁助陣。南張井村并不富裕，但讓人有歸屬感。老虎火這項(xiàng)民俗活動能把 全村人凝聚在一起，大家齊心協(xié)力、熱火朝天地參與活動，這本身就 很有地方特色。2河北民俗文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀2.1河北民俗文化傳承與保護(hù)的方式河北地域遼闊，燕趙文化底蘊(yùn)豐厚，各地民俗文化種類繁多，包 括服飾民俗、飲食民俗、建筑民俗、交通民俗、民間信仰民俗、禮儀 民俗、文藝民俗、語言民俗等，具體形態(tài)也多種多樣，如戲曲類、

5、民 間手工藝類等。在民俗文化傳承與保護(hù)的過程中，研究者曾嘗試多種 方式，早期以文獻(xiàn)整理為主，圖文結(jié)合的形式居多，這項(xiàng)工作一般由 地方博物館或非遺保護(hù)中心來完成。如今又有了新的傳承與保護(hù)的方式， 即民俗項(xiàng)目進(jìn)校園活動。早 在2009年，井陘縣政府就將井陘拉花納入全縣中小學(xué)校本課程，每 個(gè)學(xué)校都有自己的拉花隊(duì)，解決了人才隊(duì)伍的接續(xù)和民俗文化氛圍的 營造問題。非遺進(jìn)校園活動讓更多學(xué)生加入非遺傳承隊(duì)伍。為建立非遺進(jìn)校園長效機(jī)制，2013年，河北省創(chuàng)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基 地，包括河北大學(xué)、河北科技大學(xué)、石家莊學(xué)院等16個(gè)單位。河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院將中國民俗與文化列入學(xué)院選修課程，讓學(xué)生了解各地民

6、俗文化，開闊了學(xué)生的視野，調(diào)動了學(xué)生影視創(chuàng)作的積極 性。2.2河北民俗文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的困境近些年，河北省對民俗文化項(xiàng)目非常重視， 但仍有一些被列入國 家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目處于傳承與保護(hù)困難、 瀕臨消亡的境 地。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。一是項(xiàng)目自身的特性決定了其傳 承困難。比如筆者前面提到的井陘縣南張村的老虎火， 這個(gè)項(xiàng)目在村 中凝心聚力的作用大家有目共睹，但是由于火這種特殊的形式，使得 這個(gè)項(xiàng)目有很強(qiáng)的地域性，離開那個(gè)地方就很難實(shí)施。尤其近些年過 年前后事故多發(fā)，公安部門嚴(yán)禁燃放煙花爆竹，很不利于這項(xiàng)遺產(chǎn)的 傳承。二是傳承人文化水平較低，只能靠口頭傳承或邊操作邊口述的 方式傳

7、承。而口傳的方式存在很多弊端，在傳授的時(shí)候由于記憶問題， 可能會遺失一些內(nèi)容。同時(shí)傳授的效果也會受到傳授者情緒的影響， 很多項(xiàng)目因受各種因素的影響失傳了。 三是建筑性民俗文化項(xiàng)目，因 損壞嚴(yán)重，修復(fù)困難。以前邊遠(yuǎn)山區(qū)有些廟宇或古戲臺因受損嚴(yán)重， 修繕又需要大筆費(fèi)用，使得保護(hù)難以繼續(xù)。四是有些民俗文化項(xiàng)目如 今失去了其以往的功能，傳承困難。比如戲曲類、河北梆子、石家莊 絲弦等，因現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，再加之各種娛樂方式的增多，通 信工具的高速發(fā)展，盡管當(dāng)?shù)匚幕块T很重視，但在實(shí)際傳承與發(fā)展 過程中還存在諸多困難，很多人為生計(jì)所迫，不得不拋棄自己所喜愛 的事業(yè)，有少部分堅(jiān)守的，也大多是在閑暇之余做

8、自己喜愛的項(xiàng)目。近年來一批新的研究者加入河北民俗文化研究的隊(duì)伍，他們不僅對河北民俗文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了研究，還對民俗文化的傳播形式進(jìn)行 了研究，把新媒體平臺引入民俗文化的傳播之中。 已有的研究以圖片 和文字為主，應(yīng)用微信公眾號進(jìn)行傳播的居多，也有一些研究者針對 某一項(xiàng)目進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作，但是這些紀(jì)錄片一般時(shí)間較長，觀者碎片 化時(shí)間的需求得不到滿足，加之在敘事結(jié)構(gòu)方面也大多顯得松散， 因 此傳播的效果并不是很好。3河北民俗文化影像傳播的優(yōu)勢及途徑3.1河北民俗文化影像傳播的優(yōu)勢河北地方民俗千姿百態(tài)，自身深厚的文化韻味豐富了影像的內(nèi)容。唐山皮影戲、吳橋雜技、武強(qiáng)木版年畫、蔚縣剪紙、樂亭大鼓、 邢臺梅花拳、磁州窯燒制技藝、易水硯制作