民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)中的問題及對策

1、    民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)中的問題及對策    摘要：近年來，民族地區(qū)成為人們熱衷的旅游目的地，民族文化得到挖掘與開發(fā)，但在旅游開發(fā)進(jìn)程中，由于沒有處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，出現(xiàn)眾多亟待解決的問題。本文首先對開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系進(jìn)行簡要分析，然后對民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)過程中存在的問題進(jìn)行探討，最后針對問題提出可行的舉措，旨在為促進(jìn)民族地區(qū)文化和旅游的融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一提供理論參考。關(guān)鍵詞：民族文化;旅游;開發(fā)與保護(hù)：f592.7 ：a ：1004-9436（2021）11-0-02民族文化是某一民族區(qū)別與其他民族的鮮明特征，是某一民族歷代人民在不斷的實(shí)踐活動

2、中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。對民族文化的保護(hù)與開發(fā)是適應(yīng)時代發(fā)展需要、提高民族文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的重要舉措。當(dāng)前民族區(qū)域被旅游者群體選擇的傾向日漸增加，這與民族文化的揭底式挖掘和立體式開發(fā)有著密切的聯(lián)系，但隨著時間的推移，開發(fā)時間過短、開發(fā)項(xiàng)目繁雜等問題讓開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系不明，具體措施模糊。將時間維度放大，這些問題將影響民族文化的根基，損害民族文化的發(fā)展傳承。基于此特殊背景，本文對民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)過程中的問題進(jìn)行分析，并提出應(yīng)對措施，為實(shí)現(xiàn)民族文化開發(fā)與保護(hù)的統(tǒng)一提供參考。1 民族文化開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系民族文化的開發(fā)是對文化資源的發(fā)掘、收集、利用和選擇，保護(hù)是對文化損害的盡

3、力規(guī)避，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，而開發(fā)是保護(hù)的必要體現(xiàn)，在旅游開發(fā)進(jìn)程中，必須處理好文化開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系1。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于對經(jīng)濟(jì)利益的過度追求，導(dǎo)致開發(fā)與保護(hù)兩者不統(tǒng)一，使民族文化開發(fā)與保護(hù)的天平向前者傾斜，部分民族文化受到損害，影響了民族文化的傳承。民族文化是一個民族的“根”。民族文化的傳承關(guān)鍵在于處理好文化開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的統(tǒng)一。2 民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)存在的問題民族文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生推動作用的路徑主要有兩種：民族文化產(chǎn)業(yè)2和基于民族文化的民族旅游開發(fā)3。在旅游開發(fā)中，民族文化中容易被游客感知的顯性文化能夠得到充分開發(fā)，并且為了迎合旅游者需

4、求可能會使一些瀕臨消失的文化在開發(fā)中得到恢復(fù)和發(fā)展，比如許多被淡忘的民族歌舞重新在少數(shù)民族地區(qū)流傳開來4。而與顯性文化相對應(yīng)的隱性文化由于具有在短期內(nèi)不易被游客感知的特征，因此也不便開發(fā)和利用，被視為是阻礙民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的存在，被選擇性地摒棄。民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展使民族文化得到了認(rèn)同，增強(qiáng)了民族文化自信和保護(hù)民族文化的意識。但是同樣應(yīng)該看到民族文化的旅游開發(fā)與保護(hù)中仍面臨著嚴(yán)峻的問題和挑戰(zhàn)。2.1 表現(xiàn)形式欠缺我國民族文化很多物態(tài)的表現(xiàn)形式多通過博物館進(jìn)行陳列。建立民族博物館，目的在于保護(hù)民俗文物，通過運(yùn)用聲、像、物等手段，對即將消失與被損毀的民族文物予以搶救、搜集和陳列。民族博物館既能夠起

5、到保護(hù)民族民俗文物和民族文化的作用，又能夠滿足旅游者參觀的需要。但我國的民族博物館以靜態(tài)的陳列、展示文物和圖片資料為主，對旅游者缺乏吸引力，致使不少民族博物館入不敷出，比如寧夏博物館就因?yàn)槭杖脒^低而不得不采取冬季半閉館，春季再開館的舉措。2.2 文化符號弱化民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅是對外傳播民族文化的過程，同時也會受到外來文化的沖擊。以中華民族大的視角來看，一些民族文化會在題材、內(nèi)容與風(fēng)格等方面受到西方文化的影響，呈現(xiàn)盲從化和西洋化的特征，從而失去相對穩(wěn)定性5。以中華民族為一個整體，從少數(shù)民族的視角來看，大批旅游者帶來了多元的外來文化，導(dǎo)致民族地區(qū)語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生變化。民族語言是承

6、載民族文化再生產(chǎn)的核心媒介6，是民族內(nèi)部進(jìn)行往來的前提。民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展要求從事旅游行業(yè)的人會講普通話，外來游客的進(jìn)入使民族地區(qū)同時也受到外來文化的影響，普通話成為通用的語言。隨著普通話的普及以及媒體行業(yè)的發(fā)展，民族地區(qū)的語言面臨著消失的危險，我國55個少數(shù)民族中有很多少數(shù)民族沒有文字，加重了語言消失的危險。如基諾族通過代代相傳的口傳文化進(jìn)行文化傳承，在面對現(xiàn)代媒體所帶來的外來文化的沖擊時，缺乏抵抗能力7。再比如云南壯族人除了老一輩，大部分的年輕人都不會說壯語，一旦會說民族語言的老年人去世，那么民族語言極有可能會隨之消失。因此，對旅游開發(fā)中文化符號的繼承和保護(hù)必須予以重視。2.3 風(fēng)俗習(xí)慣式

7、微民族風(fēng)俗習(xí)慣包含服飾、禮節(jié)、節(jié)日習(xí)俗等諸多方面，是本民族歷代人民共同認(rèn)可并相約遵守的行為模式，充分體現(xiàn)了一個民族的特征，是區(qū)別于其他民族的根本所在。但現(xiàn)狀而言，民族文化的風(fēng)俗繼承出現(xiàn)了嚴(yán)重式微。如今很多少數(shù)民族除盛大節(jié)日或必要場合外，都已不再穿民族傳統(tǒng)服飾，這種現(xiàn)象在年輕一代中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，因受到現(xiàn)代化浪潮的影響，其更加偏好穿衛(wèi)衣、運(yùn)動褲等具有現(xiàn)代化特征的服裝。一些老年一代為了便于行動也穿上了現(xiàn)代服飾，民族服飾逐漸被人遺忘，并且傳統(tǒng)的民族服飾大多靠自己手工制作，現(xiàn)在人們不會再花費(fèi)時間繡衣服，而是選擇去當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)購買現(xiàn)成的或者機(jī)繡的民族服飾，由此也帶來刺繡藝術(shù)傳承的斷層。作為首批國家級非物質(zhì)文

8、化遺產(chǎn)的苗繡因具有文字記載的功能素有“穿在身上的歷史”之稱，紋樣精美，深受人們喜愛，但是目前已經(jīng)很難見到精美的苗服了，傳統(tǒng)的精湛技藝近乎失傳。除了民族服飾傳承的斷層，風(fēng)俗習(xí)慣的式微還體現(xiàn)在節(jié)日、婚喪、飲食等被同化6。2.4 過度商品化為了適應(yīng)游客的需求，一些民族節(jié)日舉辦的時間、地點(diǎn)、內(nèi)容和形式發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的民族節(jié)日都有指定的時間和地點(diǎn)，但是隨著旅游業(yè)的開發(fā)，一些民族節(jié)日常常選擇在旅游旺季舉行，地點(diǎn)也轉(zhuǎn)變?yōu)榫皡^(qū)景點(diǎn)。如有些地方的傣族潑水節(jié)隨時隨地都可以舉行，并且演出還會挪用如歌舞表演、服飾等非本民族的表演元素，以吸引觀眾眼球，傳統(tǒng)的節(jié)日慶典轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)表演。深圳“中國民俗文化村”為了吸引游客，

9、將一些少數(shù)民族的民俗文化活動移植到景區(qū)內(nèi)，通過表演或者展示的方式，呈現(xiàn)不同民族的生產(chǎn)與生活7。民族演員的工作空間與生活空間分離，民俗村里所展示的僅是符號化、商品化、刻板化的前臺表演，民族文化被片段式展示，使得游客用景區(qū)內(nèi)展演的民族文化來衡量真正的民族文化，進(jìn)而誤解原生地的民族文化，對文化傳播造成影響。由于企業(yè)以營利為目的，在開發(fā)過程中難免會注重經(jīng)濟(jì)利益，這無可厚非，但如若影響文化的保護(hù)與傳承，就得不償失了。3 民族文化的旅游開發(fā)與保護(hù)對策3.1 推動文化創(chuàng)新，突出文化特色要實(shí)現(xiàn)民族文化“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”，就必須推行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持以民族特色為基礎(chǔ)，融合時尚的元素體現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新性。

10、以民族博物館為例，由于國家和政府財(cái)力有限，民族博物館不可能完全靠國家財(cái)政補(bǔ)貼改變現(xiàn)狀，因此要轉(zhuǎn)換經(jīng)營思路，推動文化創(chuàng)新?？梢詫?dāng)?shù)鼐用裾堖M(jìn)博物館，向游客展示如何釀酒、織布、刺繡、使用各種生產(chǎn)生活工具等;還可以邀請知名專家舉辦講座，使旅游者深入了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?除此之外，還應(yīng)該充分利用現(xiàn)代高科技手段，如將民族風(fēng)俗風(fēng)情的歷史、發(fā)展過程拍成四維電影，讓旅游者在觀看時有一種身臨其境的感覺。各民族博物館也可以攜手合作，共同舉辦展覽，共同營銷，實(shí)現(xiàn)資源共享、市場共享8。3.2 提高價值認(rèn)識，增強(qiáng)主體意識民族文化在旅游開發(fā)中絕不能丟失自己的特色，被外來文化同化9。這就要求政府和旅游開發(fā)部門科學(xué)、有計(jì)劃地進(jìn)行

11、規(guī)劃，注重當(dāng)?shù)鼐用裨陂_發(fā)中的作用和利益，認(rèn)識到社區(qū)居民才是民族文化的真正擁有者和主人，聽取居民意見，重視其參與程度，使其能夠從中獲益，進(jìn)而提高民族文化的價值認(rèn)識，意識到保護(hù)民族文化的重要性，愿意且主動、積極為保護(hù)民族文化出力。政府和旅游開發(fā)部門除了要對當(dāng)?shù)鼐用裼枰灾匾?，還應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)主體意識和民族文化自信。一方面，政府相關(guān)宣傳部門應(yīng)該利用現(xiàn)代媒體宣傳文化保護(hù)和建設(shè)的重要性;另一方面，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)文化傳承重要性的教育。青少年是未來民族文化的繼承人，要實(shí)現(xiàn)民族文化的有效保護(hù)與開發(fā)，必須要強(qiáng)化青年教育。當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)該鼓勵帶有民族文化特色教材的開發(fā)和使用，同時學(xué)校教育也應(yīng)將理論和實(shí)踐

12、相結(jié)合。針對民族語言問題，可以采取居民教游客學(xué)習(xí)民族語言的舉措，在體驗(yàn)民族習(xí)俗時學(xué)習(xí)各種活動的民族稱呼，刺激居民學(xué)習(xí)民族語言、傳承民族語言，還可以開設(shè)語言教程班，寓教于樂，創(chuàng)造民族語言的環(huán)境，讓青少年從小接觸民族語言，使青少年感受到語言的強(qiáng)大魅力。3.3 強(qiáng)化政策支撐，加強(qiáng)文化記憶在民族文化的開發(fā)與保護(hù)過程中，政府政策的作用不容忽視，應(yīng)該重視政府的引導(dǎo)和支持，確保文化傳承的效果，加強(qiáng)居民文化記憶，促進(jìn)民族地區(qū)文化事業(yè)與旅游業(yè)的健康發(fā)展6。首先，當(dāng)?shù)卣枰Y(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，制定民族文化開發(fā)與保護(hù)的相關(guān)政策，可以采取給予資金支持或者人才支持等方面的措施，鼓勵旅游公司和企業(yè)注重民族文化開發(fā)時的保

13、護(hù)，避免損害文化行為的發(fā)生。其次，還需要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活環(huán)境，激勵外出打工人員返鄉(xiāng)。最后，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門應(yīng)制定文化傳承人培養(yǎng)機(jī)制，解決民族文化發(fā)展傳承中較嚴(yán)重的文化斷層問題。以貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗繡為例，當(dāng)?shù)卣梢圆扇∨e辦文藝展演、非遺文化傳習(xí)班等活動的措施，找尋和培養(yǎng)苗繡愛好者，激發(fā)青年群體傳承非遺的熱情，并提供資金支持，建立苗繡制作展示區(qū)，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用裎幕瘋鞒械膭恿?、?qiáng)化文化記憶。3.4 形成立體保護(hù)，建立文化品牌很多民族傳統(tǒng)文化中隱藏著不為外人所輕易感知的具有象征意義的部分，如果不將其區(qū)別對待，盲目進(jìn)行開發(fā)，則會造成民族文化的庸俗化與膚淺化10

14、。因此，在旅游開發(fā)中，應(yīng)該深入了解當(dāng)?shù)匚幕?，注意保護(hù)那些具有象征意義和神圣意義的部分，形成政府、企業(yè)和社區(qū)共同主導(dǎo)的全方位立體式的保護(hù)。民族文化是旅游開發(fā)的重要指引11。只有對民族文化進(jìn)行深入挖掘并與其緊密融合的旅游產(chǎn)品才具有民族文化特色，才會被旅游者認(rèn)可。因此，旅游開發(fā)商應(yīng)該在深入了解民族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新開發(fā)形式，逐漸形成文化品牌，彰顯中國民族文化的獨(dú)特性與豐富性。4 結(jié)語一個地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)應(yīng)符合當(dāng)?shù)貙?shí)際、體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣_發(fā)前、中、后期都應(yīng)該聽取和重視社區(qū)居民的意見和建議，重視居民的利益，因?yàn)榫用癫攀敲褡逦幕闹魅?，只有?dāng)居民享受到由民族文化開發(fā)帶來的好處時，他們才會盡力維護(hù)

15、民族特色文化。此外，由于民族文化中的隱性文化不易被感知，被視為是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的存在，因此也談不上開發(fā)和保護(hù)，至于如何使隱性文化得到開發(fā)和利用，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有待研究。民族文化的旅游開發(fā)在注重經(jīng)濟(jì)利益的同時，也不能忽視民族文化的保護(hù)，兩者并非矛盾的關(guān)系，而是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)彼此統(tǒng)一與共贏。參考文獻(xiàn)：1 李天瑜，張富菊.當(dāng)前民族文化保護(hù)與開發(fā)的問題j.政治與社會，2020（1）：281.2 丁智才.民族地區(qū)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究j.廣西民族研究，2014（6）：147-156.3 謝菲，韋世藝.少數(shù)民族特色村寨旅游空間景觀生產(chǎn)及其話語邏輯基于廣西龍勝各族自治縣白面瑤寨的調(diào)查j.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）2019（4）：48-53.4 郭麗萍.我國少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)j.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（3）：53.5 郭英之，董坤.改革開放40年中國民族文化旅游開發(fā)的挑戰(zhàn)和對策j.中國旅游發(fā)展筆談，2019（1）：10-11.6 王曉鳳.探究民族文化的保護(hù)與開發(fā)以易門縣綠汁鎮(zhèn)為例j.中國民族博覽，2020（4）：72-74.7