美育對學(xué)生智力的開發(fā)功能

1、美育對學(xué)生智力的開發(fā)功能摘要 : 人的右腦是一個亟待開發(fā)的智力世界。 這一智力世界的開發(fā) , 美育的有效實(shí)施是一項重要的措施。 現(xiàn)代腦 科學(xué)研究證明 : 人的大腦約占全腦的四分之三 , 分為左右兩半球。 兩個半球具有同樣的高級智力功能。 左半球 控制右側(cè)肌體的感覺和運(yùn)動 , 側(cè)重于抽象、分析、計算和求同 , 是人腦處理語言、數(shù)字 , 進(jìn)行邏輯思維、分析 思維、輻合思維等的智力活動控制中樞 , 被稱為“優(yōu)勢半球”。它支配著人們的說話、閱讀、寫作、計算、排 列、分類、語言回憶和時間觀念 , 具有連續(xù)性、有序性、分析性等功能 , 因而形成語言的、分析的、數(shù)字的、程序的、符號的、直線的思維模式 ; 而

2、右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺和運(yùn)動 , 著重于想象、虛構(gòu)、感受和求 異, 是人腦處理表象、知覺 , 進(jìn)行形象思維、直覺思維、發(fā)散思維的智力活動控制中樞 , 被稱為“次要半球” 或“藝術(shù)型半球”。它支配著人們的圖形識別、音樂感知、形象記憶、情緒調(diào)節(jié)、藝術(shù)欣賞等完形知覺以及想 象、夢幻、摹仿、感受等 , 具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能 , 因而形成非語言的、形象的、直覺的、具 體的思維模式。可見 , 理論思維主要定位于左半球 , 形象思維則主要定位于右半球。大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢醫(yī)學(xué)臨床實(shí)驗也證明了大腦兩半球的不同功能 : 左腦的損傷會引起感覺性或運(yùn)動性失語癥、 文字不識癥和 抽象邏輯思維方面的

3、障礙 ; 而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。 如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi) , 鉛在左 , 筆在右 , 那么病人能說出“筆” , 不能說 出“鉛” , 這是因為“筆”投射在左半球 , 所以能命名 , 而“鉛”投射在右半球 , 因而不能用言語描述。如果 把一支鉛筆放在病人左手上 , 他可以用動作表示鉛筆的用途 , 但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上 , 病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形 , 那么他可以用左手而不能用右手 完成任務(wù)。這說明 , 兩半球確有不同的功能。 但從系統(tǒng)論角度來看 , 二者既各

4、司其職 , 又密切配合 。比如 , 語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性 , 但右腦也分管其情感和聲調(diào) ; 而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右 腦的視覺和想象 , 但也依賴于左腦的分析和排列。然而 , 由于傳統(tǒng)觀念的影響 , 由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗 , 人們對 大腦左半球的功能較為重視 , 使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用 , 而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實(shí)處 , 所以 忽視甚至壓抑了右半球的“能動性” , 使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育, 則可以激發(fā)和調(diào)動“右半球”的積極性與能動性, 使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展, 充分挖掘大腦的潛力 , 全面開發(fā)學(xué)生的智能 , 特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能

5、。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型 。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程 , 以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、 理解力、鑒賞力 , 最大限度地拓 展兒童智力活動的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出 : 人的左腦管抽象邏輯 思維 , 右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論 : 長時間坐在教室左側(cè)座位上 而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生 , 在那些語言和分析能力起作用的課程中 , 學(xué)習(xí)成績較為出色。反之 , 坐在教室右側(cè)的學(xué)生 , 在那些形象化和整體性能力起作用的課程中 ,學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半 球活動不均勻、發(fā)

6、展不平衡的一種必然結(jié)果 , 從而進(jìn)一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦 , 使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重 要性和必要性。在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中 , 由于片面追求升學(xué)率的影響 , 導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng) 試課程 , 而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門” , 更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的 右腦智力世界 , 致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。二智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn), 主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等, 而以思維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程, 實(shí)際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力, 形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。 美育 對學(xué)生智力

7、的開發(fā)功能 , 主要體現(xiàn)在如下六個方面:( 一 ) 發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面感受力 , 心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性材料 , 抽象思維活動就不能進(jìn)行, 就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律 , 更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。 誠如列寧所言: “不通過感覺 ,我們就不能知道實(shí)物的任何形式, 也不能知道運(yùn)動的任何形式”。而美育則有助于人的感知覺能力的提高, 進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。因為學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識, 不僅要依賴于各門理論學(xué)科, 而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實(shí), 概括并反映出現(xiàn)實(shí)社會生活的本質(zhì)。 通過藝術(shù)

8、認(rèn)識世界是生動形象、 具體可感的 , 也是富于理想和充滿激情的, 是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望, 以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)、 社會與人生的種種認(rèn)識。正因如此 , 馬克思在談到英國現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過: “ 現(xiàn)代英國的一派出色的小說家 , 以他們那明白曉暢和令人感動的描寫, 向世界揭示了政治和社會的真理 , 比起 政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。二 ) 發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面 ; 觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、 感覺和 知覺 , 使自己同外

9、部世界起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點(diǎn)的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知識、形成技能、發(fā)展智力 , 而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂, 不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動, 而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強(qiáng)觀察力的必要科目。比如,在繪畫過程中 , 通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪, 使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu) 、色彩等特征 , 掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系, 以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面, 造成 視覺上的空間立體感和逼真效果, 這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高, 培養(yǎng)了馬克思所說的能“感受形式美的眼

10、睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動, 也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活 , 培養(yǎng)他 們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力, 本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。( 三 ) 發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式 , 在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指 把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶 , 感知覺就不會留下任 何痕跡 , 智力也就不可能得到發(fā)展。 記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運(yùn)動記憶。學(xué)

11、校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶 , 而美育則可以利用其顯著的直觀性 、感受性特點(diǎn) , 借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。 比如 , 通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過 的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進(jìn)行回憶或再認(rèn) , 然后進(jìn)行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練 , 便能不 斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力 , 并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化與深化其它形式 的記憶 , 提高記憶力 , 增強(qiáng)創(chuàng)造力。此外 , 這種形象識別與形象記憶能力 , 也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、 醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實(shí)踐證明

12、, 美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使 其智力得到進(jìn)一步發(fā)展。( 四 ) 發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程。 現(xiàn)代科學(xué)揭示 : 想象或幻想是人類大 腦的特殊功能 , 是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能 , 是使人們“視通萬里 , 思接千 載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過: “想象支配著整個世界。”德國詩人波德萊亞稱想象是“人類一切功能中的女皇陛下”。想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力 , 它在創(chuàng)造性活動中具有加速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出: “想象力比知識更重要 ,

13、因為知識是有限的 , 而想象力概括著世界 的一切 , 推動著進(jìn)步 , 并且是知識進(jìn)化的源泉”。 想象力賦予事物以千姿百態(tài) , 能令頑石點(diǎn)頭 ,可 叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪 , 以普通眼光觀看 , 不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意 般的境界 , 便會觸景生情地展開豐富的“想象”:拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體 , 柱身上的裂 紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶 , 頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐 , 她似乎正在引吭高唱著動聽的 山歌。這樣 , 一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、 能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘 , 成了審美觀照中源 于自然而又美于自然的再造形象

14、。不僅自然美能誘發(fā)人們的想象 , 社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如 , 聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮 的聲音 , 具有不同社會生活體驗的人 , 便會產(chǎn)生不同的想象 : 一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲隆隆的戰(zhàn)斗情景 ; 一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài); 而一個膽怯孱弱的懦 夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎。 看羅中立的油畫 父親 , 會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng) 美德。聽冼星海的黃河大合唱 , 會使人想起中國人民不畏強(qiáng)暴、頑強(qiáng)拼搏的英雄氣概?？傊?, 在美育過程 中, 無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美 , 還是欣賞藝術(shù)美 , 抑或理解社會美 , 都能夠

15、“隨風(fēng)潛入夜 , 潤物細(xì)無聲”地誘 導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力 , 進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。 ( 五) 發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。 它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部 , 預(yù)見和推知事物的發(fā)展方 向與趨勢 , 是認(rèn)識的高級形式。所謂思維力 , 是指將現(xiàn)有的知識 , 經(jīng)過分析和綜合、 判斷和推理、 抽象和概括 等思維活動作出新結(jié)論的能力 , 主要包括直觀動作思維能力、 具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性 思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。首先 , 美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。 美的欣賞和創(chuàng)造 , 以形象思維活動為主。在學(xué)校美

16、育過程中 , 無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、 欣賞樂舞、鑒賞字畫 , 還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、 閱讀散文、賞析名著 , 都需要通過 形象思維體味其中的意境 , 領(lǐng)略其中的志趣 , 把握其中的主旨 , 獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知 覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練 , 擴(kuò)展了形象思維的活動空間 , 推動著大腦左右兩半球思維機(jī)能在生理上的平衡 發(fā)展 , 從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。其次 , 美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運(yùn)用新穎的、獨(dú)到的方法 , 創(chuàng)造性地解決問題 , 產(chǎn)生具有社會價值的新思想、 新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維 , 是人類思維的高級階段。 智力發(fā)展的水平主 要表現(xiàn)在

17、在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中 , 學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思 維功能去搜集材料、 儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、 形成概念 ; 但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、 新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的 過程中 , 則需要充分發(fā)揮右腦的想象、 聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這 些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。( 六 ) 發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面借助于創(chuàng)造現(xiàn)場法所進(jìn)行的理論和實(shí)驗研究 , 我們把人的智力水平劃分為三個層次 : 再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性 水平、創(chuàng)造性水平。 創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此 , 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神 , 提高學(xué)生的創(chuàng)造能力 , 是發(fā)展

18、學(xué)生智力的最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨(dú)創(chuàng)精神的“契機(jī)”。 從世界科技史來看 , 那些惠 及全球的科學(xué)成果 , 正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合的“產(chǎn)兒”。這種范 例不勝枚舉 , 在此僅舉三例 : 一是達(dá)·芬奇。他是文藝復(fù)興時期一位多才多藝的巨人 , 對繪畫、人體解剖、透 視學(xué)、光影色等方面均有精湛的研究 , 同時還是一位大數(shù)學(xué)家、 力學(xué)家、工程師 , 有關(guān)于自然科學(xué)、工程學(xué)等 大量研究手稿問世。 二是歌德。 他既是詩國的王子 , 又是科學(xué)的天才。以藝術(shù)家的胸懷擁抱自然 , 他以科學(xué)家 的睿智洞察自然 , 以自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)方式研究礦物學(xué)、 地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、顏色學(xué) , 并創(chuàng)立了植物 變態(tài)學(xué)這一新的學(xué)科。 他還發(fā)現(xiàn)了顎間骨 , 早于達(dá)爾文 70 年認(rèn)為人由動物演變而來。三是愛因斯坦。他創(chuàng)立 了狹義相對論和廣義相對論 , 提出了光的量子概念 , 用量子理論解釋光電效應(yīng)、 輻射過程和固體的比熱 , 對現(xiàn) 代物理學(xué)、 數(shù)學(xué)、哲學(xué)等均有極其深刻的影響。 而愛因斯坦受其母親熏陶 , 自幼喜愛音