試論語文教學(xué)的兩種最佳境界

1、word文檔下載后（可任意編輯） 試論語文教學(xué)的兩種最佳境界 清人王國維曾把文學(xué)藝術(shù)的最高境界分為"有我之境'和"無我之境'，認(rèn)為"有我之境，以我觀物，故 物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物'1。其實(shí)，語文教學(xué)藝術(shù)的最佳境界也 有與之類似的兩種，筆者試化用王氏之言，稱其一為"有教'之境，其二為"無教'之境。 有教之境，是教學(xué)過程中師生雙邊活動(dòng)清楚、正確、協(xié)調(diào)、能動(dòng)地運(yùn)行，并在正確的教學(xué)原則、科學(xué)的教 學(xué)方法、藝術(shù)的課堂處理、合理的認(rèn)知規(guī)律有機(jī)交融的情況下產(chǎn)生和諧的共振，從而形成一

2、種積極、生動(dòng)、完 全的教學(xué)氛圍。當(dāng)此之時(shí)，教者以教導(dǎo)學(xué)、以教促學(xué)、以教化學(xué)、寓教于學(xué)，具有明顯的主導(dǎo)作用；學(xué)者以學(xué) 助教、以學(xué)激教、以學(xué)化教、寓學(xué)于教，具有明確的主體活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)的主體接受者（學(xué)生）始終離不開教 師之活動(dòng)，離不開課本和課堂教學(xué)。有教之境的代表。首推錢夢龍，其他如張富、寧鴻彬、徐振維、林煒彤等 。入此境者，首先表現(xiàn)于教師在一定先進(jìn)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上得心應(yīng)手地組織教學(xué)。教者以教材為信息載體，根 據(jù)教學(xué)計(jì)劃有步驟有條理地實(shí)施教學(xué)，其教學(xué)模式常常起著左右課堂局勢，操縱學(xué)生興趣、思維、意志、情感 的極其重要的作用。錢夢龍老師在長期摸索的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了"三主四式'教學(xué)模式，

3、通過"自讀、教讀、練習(xí) 、復(fù)讀'四種基本課式，"認(rèn)讀、辨體、解題、提要、問答、解析'六個(gè)步驟教學(xué)，在中學(xué)語文界產(chǎn)生極大影 響。寧鴻彬老師的"熟讀質(zhì)疑解疑總結(jié)運(yùn)用'教學(xué)模式，洪鎮(zhèn)濤老師的"提示、設(shè)問階段， 閱讀、思考階段，討論、切磋階段，歸納、總結(jié)階段，練讀、練寫階段'五階段教學(xué)模式，張建華老師的"引 發(fā)展開歸結(jié)'教學(xué)模式，張晴華老師的"五步三課型反復(fù)式單元教學(xué)'模式等，都科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仫@示 出課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。其次表現(xiàn)在有一定為教者所熟練掌握和運(yùn)用的方法。諸如激趣、啟發(fā)、點(diǎn)撥、感染 、

4、熏陶、設(shè)疑之類的方法，始終為教者所重視和研究。通過各教學(xué)環(huán)節(jié)有計(jì)劃、有條理地實(shí)施，或在各種突發(fā) 事件面前通過教者聰明的才學(xué)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、機(jī)智的應(yīng)變體現(xiàn)出來。 有教之境的課堂教學(xué)，教者如一個(gè)聰明博識的導(dǎo)游，把人帶到美妙的風(fēng)景、新奇的珍品面前，將其部件的 精工、機(jī)關(guān)之巧妙，及淵源影響、前關(guān)后聯(lián)一一化解，展示于眾。學(xué)者如見奇物美景，種種巧語妙思隨導(dǎo)游手 指足引次第而來，于意趣盎然中將那諸多妙處逐一接受，化為己有。聽者（聽課的老師）則如入寶山，俯拾各 種珍奇佳麗，能夠取之而為我所用。錢夢龍講中國石拱橋，以"兩肩'的"肩'字為突破口，先出示趙州 橋掛圖，讓學(xué)生說明大拱

5、與四個(gè)小拱的關(guān)系，講愚公移山問"愚公有多大年紀(jì)'、"那個(gè)年紀(jì)小小的孩子 跟老愚公一起去移山，他爸爸肯嗎？'這一類引讀引導(dǎo)之法被其他教師引進(jìn)課堂，也都能收到良好的教學(xué)效果 。正因?yàn)橛薪讨车慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫酵茝V，所以全國各地出現(xiàn)了不少"錢夢龍教學(xué)研究會(huì)'"張富教改實(shí)驗(yàn) 班'等，著實(shí)培養(yǎng)了一大批教改實(shí)驗(yàn)的典型。當(dāng)然，借鑒吸收不等于全盤照抄甚至無節(jié)制的濫用。那種把啟發(fā) 式變成"滿堂問'的做法自然是對這種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的誤解。 無教之境，是在教的藝術(shù)與學(xué)的藝術(shù)、教師和學(xué)生甚至其他觀眾（聽課的老師）與教學(xué)內(nèi)容合而為一以后

6、 產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，一切傳導(dǎo)和接受都顯得自然而然，從而共同形成的一種最理想的教學(xué)境界。當(dāng)此之境，"我 '即是主體，主體即"我'，師生爭相為主體，人人自覺為主體，分不清誰在教誰在學(xué)，孰是主孰是次。師生 "遵路'"入境'2，"共同參與，形成一個(gè)整體'，客觀的物境、外在的情境、內(nèi)在的意境合三為一，各種 信息被不知不覺、自然而然地傳導(dǎo)和接受。他們隨物入景、隨人入情、隨文入意、隨情入境，從而神隨物游、 智隨心展、知隨意會(huì)、能隨言成。教師的活動(dòng)"壓縮到最低限度'3，好比只見影子不見人，學(xué)生即使是在離

7、開了教師的活動(dòng)及其教學(xué)形式和手段的情況下也能受到恍如置身于海潮之中的影響力，從而做到自求得之。能 入此境者，為數(shù)甚少，其杰出代表唯有魏書生、于漪。他們的教學(xué)無固定模式可循，雖然魏書生也曾提出過" 自學(xué)六步法'，但是正如他本人1992年7月在全國中語會(huì)、蘇浙滬百校聯(lián)合研討會(huì)上所說的一樣，"其實(shí)也并不 常用'，他教學(xué)"并沒有固定的模式。'于漪也是"追求教學(xué)風(fēng)格的多樣性，不因襲一種教學(xué)模式'，因?yàn)?quot; 模式一定，教學(xué)就沒有活力了'4。他們的教學(xué)方法也是在教學(xué)過程中自然而然地信手拈來而非刻意追求、苦 心設(shè)計(jì)的。正因

8、為如此，多年來的研究者才無法用一句話或幾個(gè)字來概括他們的特色，他們是"沒有一般所說 的特色的特級教師'5。 無教之境的課堂教學(xué)，教者、學(xué)者甚至聽者（聽課的老師）均如入仙境，置身于一種若有若無、若教若學(xué) 、教中有學(xué)、學(xué)中有教、聽中有學(xué)的氛圍中。教者似在教又似不在教、似有所準(zhǔn)備卻又毫無準(zhǔn)備之感，學(xué)者似 在學(xué)又似不在學(xué)、似有所收獲又似一無所獲，聽者似在聽又似自己在教和學(xué)、似心有所得又似一無所得。"此 中有真意，欲辨已忘言。'魏書生一人教兩班語文，做兩班班主任，還身兼校長、黨支部書記等數(shù)十職，每年 還有大部分時(shí)間接待來訪者、出外開會(huì)講學(xué)。如此重壓，尋常之人早已力不從

9、心，累垮教砸了。然而他多年來 ，"負(fù)荷越來越多，但就班級工作和語文教學(xué)而言，卻越來越輕松'。6他不布置作業(yè)、不批改作業(yè)、不布置 作文、不批改作文，不出試卷、不批改試卷處身"教'的最前線卻又儼然置身于"教'之事外；他的學(xué)生 不做作業(yè)、不做作文、不用考試、有很多課沒有老師上貌似無事可做實(shí)則諸事有條不紊，明顯不象在學(xué)習(xí) 卻偏偏學(xué)得很好。這是無教之境的一種表現(xiàn)形式至簡至淡成自然。于漪則一直視課堂教學(xué)為"課堂生活' ，堅(jiān)持與學(xué)生在每天的四十五分鐘內(nèi)經(jīng)歷一種"心心相印'的吟詩作文析義辨理的生活。如教春夜的沉思和 回憶

10、，當(dāng)時(shí)她"的確懷著對周總理的崇敬與愛戴之情，在備課時(shí)自然而然地想起泰戈?duì)柕脑娋洹Ｔ谡n堂上又 很自然地吟誦杜甫的七律和周樸初的金縷曲周總理逝世周年感賦7。這種"自然而然'的藝術(shù)功力使課 堂情溢如海，學(xué)生在其藝術(shù)感染力下"自然而然'地掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一篇課文的內(nèi)容，這是無教之境的另一種 表現(xiàn)形式至善至美成自然。這兩種自然之境無論教師的教還是學(xué)生的學(xué)一切都顯得悠閑自得，無論簡淡至 極還是醇厚至極一切都顯得非常完美，正是教學(xué)中"采菊東籬下，悠然見南山'的境界，即無教之境。能入此 境，魏書生主要得益于科學(xué)獨(dú)到的管理方法，于漪則出于理論與實(shí)踐完

11、美的結(jié)合。長期以來，他們的教學(xué)效果 和影響極大，但卻無人能學(xué)。其原因究竟何在？原因即在于無教之境的教學(xué)，首要的是教者的教學(xué)思想而非三 招兩式的具體操作方法。他們的教學(xué)方法是在正確思想的指導(dǎo)之下因人因地因時(shí)因情"自然而然'地出現(xiàn)的， 如果不加化解地搬用，效果甚至可能會(huì)適得其反。如于漪春夜的沉思和回憶的那種教學(xué)情境，如果一味搬 用，必然無病呻吟，毫無"自然'可言。至于魏書生，他的有些方法別人是學(xué)不到甚至不能輕易學(xué)的。他不改 作業(yè)、不改作文、不考試、大部分學(xué)生認(rèn)為不要講的課文就不講種種奇招異式，倘若只見樹木不見森林， 照抄不誤，只能是邯鄲學(xué)步，誤人子弟。他在班上甚

12、至1992年7月無錫的示范課上，讓學(xué)生評選出第一懶、第一 不負(fù)責(zé)任的人，別人照搬照抄很可能會(huì)搬起石頭砸自己的腳。因?yàn)檫@樣做簡直就是違背教學(xué)規(guī)律的。因此，對 無教之境教師只有系統(tǒng)全面地認(rèn)識和鉆研有關(guān)教者的教學(xué)思想，從教學(xué)觀、生活觀等方面舍形求神、以神導(dǎo)形 ，才能化出自己的"自然'之功，達(dá)到屬于自己的無教之境。 有教與無教，同屬于課堂教學(xué)的兩種最佳境界。它們都是以"教'為源流，在使用教材的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特 的風(fēng)格，使教學(xué)雙邊活動(dòng)進(jìn)入最佳狀態(tài)后形成。前者厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)實(shí)用，著重調(diào)動(dòng)學(xué)生的有意注意，有百戰(zhàn) 百勝之效，堪稱教學(xué)中的"現(xiàn)實(shí)主義'；后者自然

13、灑脫、靈活醇真，更多地運(yùn)用學(xué)生的無意注意，收不戰(zhàn)而勝 之功，當(dāng)屬教學(xué)中的"浪漫主義'。從表面看兩種境界中教師教學(xué)的觀點(diǎn)、形式、方法手段的運(yùn)用及教與學(xué)融 合總的程度有一些差別，但其根本目的及效果都是使學(xué)生在最小的時(shí)限內(nèi)獲得最多的知識和能力。因此無論哪 一種境界，都可以成為眾多教師努力的目標(biāo)，教師應(yīng)根據(jù)自身的內(nèi)外部條件努力以求入境。同樣是初中畢業(yè)， 錢夢龍老師孜孜以求、蹈章尋法，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐形成理論，終成一家；魏書生老師標(biāo)新立異、出奇 制勝，因班制法、以法治班，亦成"燈塔'8。與他們不同，于漪老師則大處著眼、小處入手，以宏觀調(diào)控微 觀，以微觀試法宏觀，厚積薄發(fā)，別樹一派?？梢?，通往教學(xué)藝術(shù)最佳境界的途徑是多種多樣的。當(dāng)然，"教 是為了達(dá)到不需要教'（葉圣陶語），于"有教'終求"無教'，捅破一層窗戶紙，亦決非無路可走。 解釋：