語言學(xué)綱要教案-第二章語言是符號系統(tǒng)

1、【教學(xué)目的要求】認(rèn)識語言的性質(zhì)；理解語言符號的特點(diǎn)；初步認(rèn)識組合關(guān)系和聚合關(guān)系；理解語言系統(tǒng)是人類社會特有的這一命題的含義。一、語言的符號性1、符號及符號的構(gòu)成（1）如果甲能代表乙或指稱乙，甲就有條件成為乙的符號。符號是一個(gè)社會全體成員共同約定意義的記號、標(biāo)記。符號包括了形式和意義兩個(gè)方面的要素，是一定形式和一定內(nèi)容的統(tǒng)一體，二者缺一不可?，F(xiàn)實(shí)生活中的紅綠燈、體育比賽中裁判的哨聲和手勢等都是符號，它們都是通過某種形式表示一定的內(nèi)容。（2）符號和它所代表的事物之間聯(lián)系是由社會約定的，而不是相互之間存在著必然的聯(lián)系。司機(jī)開車遇見紅燈就停，并非是紅燈天生就表示停止這一活動，司機(jī)也不是根據(jù)紅燈的色彩本

2、身就能推導(dǎo)出停止的意義，而是掌握了由社會約定的紅燈與停止意義的聯(lián)系罷了。（3）符號一般有視覺符號、聽覺符號和觸覺符號三種。任何符號都不是孤立存在的，而是與其他符號相對的存在著。比如交通信號燈是以紅燈、綠燈、黃燈構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，如果只有一個(gè)紅燈就難以指揮車輛行駛。要把符號和征侯區(qū)分開。征候是事物本身的特征，它啟示人們通過它而推知事物。如中醫(yī)診斷疾病要“望、聞、問、切”，根據(jù)病人的面容、舌苔（望）、氣味（聞）、脈象（切）的具體情況和病人的自述（問）來確診。這里病人的面容、舌苔、氣味、脈象等都是征候，不是符號。征侯和它反映的事物之間有必然的聯(lián)系，而符號與它所標(biāo)記的事物之間是沒有必然的聯(lián)系的。符號是由

3、形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成的結(jié)合體。它的形式是人的感覺器官可以感知的，內(nèi)容則是符號形式所表達(dá)的意義。符號的種類很多，有文字、旗語等視覺符號，也有語言、哨音這樣的聽覺符號，還有盲文這樣的觸覺符號。如以語言為根據(jù)來分類的話，符號就可以分為語言符號和非語言符號兩種，就整個(gè)符號學(xué)來講，語言學(xué)只是其中的一部分而已。2、語言是一種符號1 / 16（1）語言是一種符號，因?yàn)樗艽砘蛑阜Q現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。比方說，詞就是一種能代表和指稱某一種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的符號。我們一聽到“人”這個(gè)詞就知道它指的是“會說話、用兩條腿走路、會制造生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動的動物”。（2）語言符號是音、義結(jié)合構(gòu)成的。“音”是語言符號的物質(zhì)表現(xiàn)形式，“義”是語

4、言符號的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才能指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，構(gòu)成語言符號。例如“人”這個(gè)符號，ren是它的語音形式，“會說話、用兩條腿走路、會制造生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動的動物”是和這個(gè)音結(jié)合在一起的意義，構(gòu)成符號的內(nèi)容?！耙簟迸c“義”是語言符號的兩面，彼此依存。語音和語義的聯(lián)系是社會成員約定俗成的，個(gè)人不能任意改變這種聯(lián)系。所以，從本質(zhì)上看，語言是一種符號，只是它比任何其它符號都復(fù)雜而已。人類之所以選擇語音作為語言符號的外在形式，這主要是因?yàn)檎Z音符號本身具有突出的優(yōu)點(diǎn)：一方面，語音是人類發(fā)音器官發(fā)出來的聲音，發(fā)音器官人人都有，隨時(shí)可以使用，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達(dá)意義內(nèi)容，不需要任何附加設(shè)備，使用

5、非常方便，簡便；另一方面，語音的容量非常大，一種語言一般只有幾十個(gè)音，就可以任意排列組合，表達(dá)思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動，所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢之類。語言符號又不同于一般符號。第一，語言符號是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的；第二，一般符號的構(gòu)成比較簡單，而語言符號卻是非常復(fù)雜的，可分不同的層級；第三，一般符號由于構(gòu)造簡單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，語言符號則可以表達(dá)豐富多彩的意義；第四，語言符號具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，一般符號表達(dá)的意義是固定的，因而不能生成新的意義。語言是一種符號，但符號不等于語言，語言

6、符號的形式和內(nèi)容，就是語言的聲音形式和聲音所代表的意義。在索緒爾那里，他認(rèn)為語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”就是指語言符號的語音形式；“所指”是指語言符號的語義內(nèi)容?！澳苤浮焙汀八浮笔欠柕膬擅?。二、語言符號的特點(diǎn)語言符號的特點(diǎn)，簡單地說，一是任意性，二是線條性。這兩個(gè)特點(diǎn)是瑞士語言學(xué)家德·索緒爾在他的著名論著普通語言學(xué)教程中提出來的。任意性：現(xiàn)在一般的看法是語言符號的音義關(guān)系是由社會約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會約定，因而這種音義的任意性關(guān)系又叫約定性。一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”的“

7、約定俗成”四字來說明語言符號的任意性特點(diǎn)。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學(xué)說，認(rèn)為這一認(rèn)識比西方語言學(xué)家還要早二千多年。任意性或約定俗成是構(gòu)成語言符號的一個(gè)最基本的條件。比如，“人”，漢語說ren，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達(dá)不同的意義。 符號的任意性特點(diǎn)是就語言起源時(shí)的情況來說的，至于符號的音義關(guān)系一經(jīng)社會約定而進(jìn)入交際之后，它對人們就有強(qiáng)制性，每一個(gè)人都只能乖乖地接受它，絕不能隨意更改；即使是那些“一言九鼎”的權(quán)威，如皇帝、總統(tǒng)等等也不例外，都只能接受社

8、會已經(jīng)約定的符號。所以，語言符號的任意性和強(qiáng)制性是對立的統(tǒng)一，人們不能借口任意性而隨意更改已經(jīng)約定的音義關(guān)系。當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他

9、用了一個(gè)什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，

10、改變整個(gè)語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說謊的家伙，因?yàn)椋菹?，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！狈钦Z言的符號也是如此。如東周列國志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩斫邮艿亩际恰凹t”作為革命的象征：

11、紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合

12、-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語境中，語言符號有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語言：等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。老舍離婚只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無邊無際的早晨小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流滾圓的誘惑有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有過濾的世界，在這個(gè)世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加

13、。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see you later-再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的

14、表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。所以，語言符號的任意性和強(qiáng)制性是對立的統(tǒng)一，人們不能借口任意性而隨意更改已經(jīng)約定的音義關(guān)系。語言符號的另一個(gè)特點(diǎn)是線條性，就是符號的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，一個(gè)符號跟著一個(gè)符號依次出現(xiàn)，而不能同時(shí)出現(xiàn)。依次出現(xiàn)的符號要遵守一定的規(guī)則，不能隨意編排。這就是說，符號的線條性是由規(guī)則支配的，對社會成員具有強(qiáng)制性。比如漢語“我吃飯”不能說成“飯吃我”。這種規(guī)則，不同的語言是不一樣的。說話總是一個(gè)字

15、兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說的，沒法幾個(gè)字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點(diǎn)，也就說，語言符號只能在時(shí)間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識和思維活動卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識。我面前桌子上有一個(gè)蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點(diǎn)的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認(rèn)識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認(rèn)識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺到不知該怎么用語言來

16、表達(dá)，大概和語言的這種特點(diǎn)有關(guān)。線條性是德·萊辛拉奧孔中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注意時(shí)間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時(shí)間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點(diǎn)。第二節(jié) 語言符號的系統(tǒng)性關(guān)于語言符號的系統(tǒng)性可以從以下角度來概括：1、語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實(shí)際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。語言就是一個(gè)由各種要素及其單位構(gòu)成的十分復(fù)雜的系統(tǒng)，語言系統(tǒng)是由語音系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)這四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的?？梢詮膬煞矫鎭碚J(rèn)識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是

17、運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。2、語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性。語言是一種分層的裝置，可以從低到高或從下到上分出若干個(gè)層次，使音、義以及由音義結(jié)合而形成的符號“各就各位”，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系中，形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。3、語言的底層是一套音位。音位是語言中能夠區(qū)別意義的最小的語音單位。音位本身不具有意義，但是它能夠起區(qū)別意義的作用。一種語言的音位是有限的，一般只有三四十個(gè)，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達(dá)的需要。4、語言的上層是音義結(jié)合的符號和符號的序列。第一級是語素，這是語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位。第二級是由語素的

18、組合構(gòu)成的詞，第三級是由詞構(gòu)成的句子。語素是符號，詞和句子都是符號的序列。5、從音位到語素，這是語言分層裝置里最關(guān)鍵的接合部。因?yàn)橐糁荒軜?gòu)成符號的形式，語素才是形式和意義結(jié)合的符號，從音位到語素有性質(zhì)上的飛躍；語言里的音位只有幾十個(gè)，語素的數(shù)目則有幾千，幾十個(gè)音位的組合產(chǎn)生幾千個(gè)符號的形式，因此從音位到語素同時(shí)又有數(shù)量上的飛躍幾千個(gè)語素又可以組成幾十萬個(gè)詞，這幾十萬個(gè)詞又可以組成無窮無盡的句子，使說話的人自由地表達(dá)。這個(gè)層級結(jié)構(gòu)的奧秘就是以少馭多。一、語言的層級性語言的層級體系，其音位層和符號層我們合稱為語言的二層性。底層是一套音位。一種語言的音位雖然一般只有幾十個(gè)，但為數(shù)不多的音位卻可以組成

19、數(shù)目眾多的音節(jié)，這是語言符號的形式部分。語言的上層是音義結(jié)合體，即符號和符號的序列，是表義單位。上層一般分為三級：第一級是語素，第二級是詞，第三級是句子。圖示如下：底層(音位層)音位構(gòu)成符號形式 幾十個(gè)語言層級體系 上層(符號及符號序列)語素音義結(jié)合 成千個(gè) 詞 序列 上萬個(gè)句子 序列 無數(shù)(語言單位) (性質(zhì)) （數(shù)量）為什么分層次？如果不分層次，那就需要和人類社會需要表達(dá)的意義的總數(shù)大致相等或者少不了多少的符號，才能交流思想和感情。這樣一個(gè)語言系統(tǒng)大概致少要包括幾十萬個(gè)不同的符號，這對人類的說憶力是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并且一個(gè)符號只能派一種用途，實(shí)在也太不經(jīng)濟(jì)了。語言系統(tǒng)的分層裝置解決了這個(gè)難

20、題，它能用少量的語言單位構(gòu)成無限數(shù)量的有意義的，傳遞無限數(shù)量的信息。在語言的層級體系中，從音位到語素具有質(zhì)的飛躍。第一，音位與音位的組合，還只是單純的聲音組合，只是構(gòu)成了符號的形式部分，而形式是要依托一定的意義內(nèi)容才有存在的意義，所以音位組合一經(jīng)同相關(guān)的語素結(jié)合，代表一定的意義，既具有形式部分，又具有意義部分，這樣才真正構(gòu)成了完整的符號；第二，一種語言里的音位，往往只有幾十個(gè)，而音位與音位的組合構(gòu)成表示意義的語素，多達(dá)數(shù)千，在數(shù)量上也是一個(gè)飛躍。至于語素構(gòu)成詞，詞構(gòu)成句子，數(shù)量就更多了，從低層到上層，每一級的單位在數(shù)量上都是成倍地、數(shù)倍地往上翻，到句子則是無窮，我們無法把一種語言中所有的句子都

21、列舉出來，即使古今中外已經(jīng)用了的句子，也只能說是一小部分。系統(tǒng)論有一個(gè)觀點(diǎn)叫做整體大于局部之和（拳頭大于五個(gè)指頭的力量），語言符號的特點(diǎn)也符合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。語言各個(gè)層級之間的關(guān)系如圖所示，猶如一個(gè)開放的倒三角形，越往上層，數(shù)量越多，到句子則完全是開放的，無窮的。層級性和開放性是語言體系中最重要的特點(diǎn)，別的符號沒有這些特點(diǎn)，從這個(gè)角度看，語言的確是人類最重要的交際工具。語言符號的二層性的核心是以少馭多，幾十個(gè)音位組成數(shù)萬個(gè)、數(shù)十萬個(gè)詞，詞再組成無窮的句子，層從而滿足社會成員之間交際的各種實(shí)際需要。認(rèn)識這一點(diǎn)可以把語言符號和其他符號區(qū)別開來。有些動物能使用聲音符號，它們可發(fā)出的基本音有多少，是隨著

22、種類的不同而不同的。一頭牛能發(fā)出的基本音不到十個(gè)，一只小雞在二十個(gè)左右，一只狐貍則超過了三十個(gè)。極大多數(shù)的動物只能用一個(gè)音代表一個(gè)信息，也就說，它們傳遞信息的數(shù)量往往限制在基本音的數(shù)量之內(nèi)，很少能把幾個(gè)音組合起來代表某個(gè)信息的。另外如交通信號系統(tǒng)、象棋的規(guī)則系統(tǒng)也都不分層次。而人類的語言則比其他符號系統(tǒng)要復(fù)雜得多，因?yàn)樗欠謱友b置的，靠組合、替換來運(yùn)轉(zhuǎn)。二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系1、語言的各個(gè)層面上都存在組合關(guān)系和聚合關(guān)系2、對于語言來說，符號和符號組合起來的關(guān)系稱為符號的組合關(guān)系。符號的組合關(guān)系是有條件的。符號按照不同的順序組合，整個(gè)組合的性質(zhì)也就不同。3、由符號組成的鏈條的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替

23、換的符號具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群，它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系。4、組合關(guān)系和聚合關(guān)系是有內(nèi)在聯(lián)系的。組合關(guān)系著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，而聚合關(guān)系則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向關(guān)系。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言結(jié)構(gòu)中的兩種根本關(guān)系，這兩種關(guān)系是駕馭這門課的“綱”，對語音、詞匯、語義和語法的各種現(xiàn)象都要結(jié)合這兩種關(guān)系去理解。在索緒爾的普通語言學(xué)教程里，組合關(guān)系和聚合關(guān)系被分別稱作“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”。其實(shí)這就是語言符號和語言符號之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語言符號間的縱橫交錯(cuò)使語言系統(tǒng)運(yùn)行起來。（1）組合關(guān)系 組合關(guān)系是指在同一層級上組合起來的各個(gè)單位之間所形成的橫向關(guān)系。比如，語法上“雞吃

24、小米?！敝芯腕w現(xiàn)出“雞”和“吃小米”組合構(gòu)成了主謂關(guān)系，而“吃”和“小米”的組合構(gòu)成了述賓關(guān)系。主謂和述賓這樣的關(guān)系是組合關(guān)系在語法層面的表現(xiàn)。語音上，如“jian”也是隨著時(shí)間的推移橫向組合的，不是疊起來的?！癹”和“ian”是聲韻關(guān)系，“i”、“a”、“n”是韻頭、韻腹、韻尾的關(guān)系。這是組合關(guān)系在語音層面地體現(xiàn)。語義上，“我喝水?！币痪渲芯托纬闪耸┦聞幼魇苁碌恼Z義結(jié)構(gòu)關(guān)系。這是組合關(guān)系在語義層面上的體現(xiàn)。（2）聚合關(guān)系 聚合關(guān)系是指在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上在一定條件下，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個(gè)單位之間形成的關(guān)系是聚合關(guān)系。比如說“我去學(xué)校?！薄八w機(jī)?！薄拔摇焙汀八蔽恢孟嗤?，

25、作用相同，可以替換，這就是聚合關(guān)系的體現(xiàn)。再如：在普通話“jian”這個(gè)音節(jié)中，“q”、“x”兩個(gè)聲母可以替換“j”,構(gòu)成“qian”“xian”,符合普通話的聲韻配合規(guī)律。這樣“j”、“q”、“x”就構(gòu)成一個(gè)聚合體，它們之間的關(guān)系就是聚合關(guān)系。值得注意的是，處于聚合關(guān)系之中的各個(gè)單位之間有以下特點(diǎn)：A、它們能夠出現(xiàn)的位置是相同的，B、它們的作用是相同的，C、它們在一定的條件下才可以替換，在替換時(shí)要受到語義上的限制。比如前面的句子就不能換成“我去飛機(jī)。”“他坐學(xué)校?！北M管“飛機(jī)”、“學(xué)?！倍际敲~，但不符合語義條件的限制，這種替換也是無效的。組合關(guān)系和聚合關(guān)系就好象幾何學(xué)中的橫軸和縱軸，我們可

26、以借助這兩個(gè)軸來說明詞在語言中的地位。（見下圖） 這樣，語言結(jié)構(gòu)里的每一個(gè)符號都處在既可以和別的詞組合，又可以和別的符號替換的兩個(gè)關(guān)系中。語言裝置就是靠組合關(guān)系和聚合關(guān)系來運(yùn)轉(zhuǎn)的，搞清了某種語言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，就搞清了這種語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。語言的符號性和系統(tǒng)性共同說明了語言本身是一種符號系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)還有它的自主性和封閉性，它的內(nèi)部的一些變化往往自身就可以調(diào)節(jié)得十分合理。 組合與聚合的關(guān)系：組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以他們猶如縱、橫兩軸，每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位都可以在縱、橫兩軸的交叉點(diǎn)上找到它的位置；我們?nèi)绻?/p>

27、能把握住這種交叉點(diǎn)，也就不難了解一個(gè)結(jié)構(gòu)單位的性質(zhì)和特點(diǎn)。（1）組合關(guān)系是聚合關(guān)系形成的標(biāo)準(zhǔn)，聚合是根據(jù)組合劃分出來的語言學(xué)上的類。（2）組合關(guān)系必須得到聚合關(guān)系的支持。（3）組合關(guān)系是第一性的，任何語言單位首先是結(jié)構(gòu)中的一員，然后通過聯(lián)想、類比發(fā)現(xiàn)聚合的類。三、組合關(guān)系和聚合關(guān)系對于人類使用語言有重要意義組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以它們猶如縱、橫兩軸。每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，從理論上說，都可以在縱、橫兩軸的交叉點(diǎn)上找到自己的位置；我們?nèi)绻馨盐兆∵@種交叉點(diǎn)，也就不難了解一個(gè)結(jié)構(gòu)單位的性質(zhì)和特點(diǎn)。這就給我們提供了

28、一個(gè)觀察語言結(jié)構(gòu)的視角，看哪些語言現(xiàn)象符合這種規(guī)則，那些不符合；不符合的就是例外，需要進(jìn)行專門的研究，找出它的原因，作出解釋。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，對于我們運(yùn)用語言具有十分重要的意義。運(yùn)用詞語組合成句子，首先必須符合組合關(guān)系，這樣才能正確，比如說"吃"，一般可以同"飯、面、糖"等組合，不能同"沙、泥、土、樹"之類的詞組合。組合關(guān)系使符號之間的關(guān)系呈現(xiàn)出有序性，反映了語言系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)的基本法則，是以較小的單位組合成較大的單位必須遵守的。聚合關(guān)系是組合關(guān)系的具體運(yùn)用，充分反映了語言規(guī)則的概括性，如前面所舉的例子那

29、樣，它為句子的生成提供了無數(shù)的可能，我們掌握了一種規(guī)則，通過替換，就可以造出很多句子來。如果語言中只有組合，沒有聚合，沒有可替換的同類，每個(gè)詞語的出現(xiàn)都必須有一條獨(dú)立的組合規(guī)則，那么語言中的組合關(guān)系將多得不數(shù)不勝數(shù)，使用者根本就不可能掌握語言這個(gè)交際工具。所以，聚合關(guān)系大大地簡化了語言系統(tǒng)，這也是語言作為人類最重要的交際工具所要求的。語言的組合關(guān)系說明了語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則，語言的聚合關(guān)系說明了替換規(guī)則。組合規(guī)則使得語言符號的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序性，聚合規(guī)則為句子的生成提供了無數(shù)的可能，大大地簡化了語言系統(tǒng)。如果語言中只有組合而沒有聚合，沒有可替換的同類，每一個(gè)句子都必須是新的組合關(guān)系，那么語法規(guī)則將不計(jì)

30、其數(shù)，難以掌握。因此，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，具有十分重要地位。學(xué)習(xí)中一定要把這兩種關(guān)系弄清楚，要求能具體分析并能舉例加以說明解釋。正確理解結(jié)構(gòu)的二層性和組合、聚合的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，這是理解語言符號系統(tǒng)的關(guān)鍵。第三節(jié) 語言系統(tǒng)是人類特有的一、具備語言能力的條件語言能力：人類的語言能力主要表現(xiàn)為抽象的思維能力和靈活的發(fā)音能力。1、掌握語言需要有發(fā)達(dá)的大腦和靈活的發(fā)音器官，也就是說，要有抽象思維的能力和發(fā)音的能力。2、科學(xué)研究表明，人類的大腦是最重的，因此人類具有很強(qiáng)的思維能力。其他的高等動物也有一些智力，但它們的智力是分散的，沒有結(jié)合成為系統(tǒng)，無法和人類的智力相比。3、要掌握語

31、言還要有靈活的發(fā)音能力。動物可以發(fā)出聲音，但是它們發(fā)出的聲音是混沌的，模糊的，區(qū)別度很低，不能形成語言。二、語言是其他動物和人類之間無法跨越的鴻溝現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，每一種動物內(nèi)部各有其自己的特定的交際方式，一般稱之為動物“語言”。有些動物的“語言”，例如蜜蜂，能傳遞很多種不同的信息。這種“語言”和人類語言有無原則的區(qū)別？如果有區(qū)別，那么其根本的區(qū)別在哪里？這可以根據(jù)人類語言符號系統(tǒng)的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)原則進(jìn)行比較分析。語言符號的特點(diǎn)是任意性和線條性。動物表示震怒、恐怖、覓食、求偶、警告新信息等的叫喊，雖然有音有義，但都是囫圇一團(tuán)，分不出音義結(jié)合的結(jié)構(gòu)單位。這種囫圇一團(tuán)的叫喊大致都是因時(shí)因地而發(fā)，與環(huán)境的刺激有

32、關(guān)，音義之間沒有任意性的特點(diǎn)；因?yàn)榉植怀鼋Y(jié)構(gòu)單位，自然也就談不上結(jié)構(gòu)的線條性。這種叫喊與生俱來，用不著學(xué)習(xí)，不像人類語言，不經(jīng)艱苦的學(xué)習(xí)，是掌握不了的。 語言符號系統(tǒng)的最根本的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)的二層性和組合、聚合的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，任何動物語言都不可能具有這種特點(diǎn)。人類語言是一種二層多級的裝置，隱含著以少馭多的機(jī)理，幾十個(gè)音位排列組合成幾千個(gè)語素的語音外殼，使意義具有人們可以感知的形式；幾千個(gè)語素排列組合成幾萬以至幾十萬個(gè)詞，乃至無數(shù)的句子。動物“語言”僅僅是囫圇一團(tuán)的叫喊，分不出單位，因而其中不可能具有以少馭多的機(jī)理，自然也就談不上結(jié)構(gòu)的二層性和組合、聚合的運(yùn)轉(zhuǎn)和結(jié)構(gòu)規(guī)則。語言是人類特有的，是其他動物無法

33、逾越的鴻溝；即使是人類的近親黑猩猩，雖然經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，也無法掌握人類的語言。了解動物“語言”的囫圇一團(tuán)的叫喊，可以反襯人類語言的特點(diǎn)。三、人類語言和所謂動物“語言”的根本區(qū)別1、每一種動物內(nèi)部都有其特定的交際方式，一般稱之為動物“語言”。據(jù)研究，有些動物的“語言”，如蜜蜂的舞蹈，相當(dāng)復(fù)雜，能傳遞很多不同的信息。但這種“語言”與人類的語言有根本的區(qū)別。2、從具備語言能力的物質(zhì)條件來看，除了人類以外，其他動物并不具備抽象思維的能力和靈活的發(fā)音的能力。另一方面，語言符號的特點(diǎn)是任意性和線條性。動物表示震怒、恐怖、覓食、求偶、警告等信息發(fā)出的聲音，雖然有音有義，但都是囫圇一團(tuán)，分不出音義結(jié)合的結(jié)構(gòu)單位。這種囫圇一團(tuán)的叫喊大致都是因時(shí)因地而發(fā)，與環(huán)境的刺激有關(guān)，音義之間沒有任