討論從舒曼的創(chuàng)作看“音樂中的標(biāo)題性”的真正含義

1、討論從舒曼的創(chuàng)作看“音樂中的標(biāo)題性”的真正含義說到標(biāo)題性音樂，也許大部分人都會(huì)首先想到李斯特、柏遼茲，能想到舒曼的人恐怕就寥寥無(wú)幾了。然而，在舒曼的音樂中，無(wú)論是有文字標(biāo)題的，還是沒有文字標(biāo)題的，都存在，而且都具備了一定的標(biāo)題性特征。從他的音樂中，我們甚至還會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)構(gòu)思的成分， 我們可以從每段音樂中感受到一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象或場(chǎng)景，而且，這些人物形象的性格特征都躍然紙上， 讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。就當(dāng)下而言，與舒曼標(biāo)題性音樂相關(guān)的研究， 大多只提及其帶有文字標(biāo)題的音樂作品，而是否帶有文字標(biāo)題，卻與音樂是否具有標(biāo)題性無(wú)關(guān) ; 而能否在音樂作品中融入文學(xué)構(gòu)思，才是判斷音樂是否具備標(biāo)題性特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)

2、。事實(shí)上，音樂是否帶有標(biāo)題， 與音樂是否具有標(biāo)題性特征，是兩個(gè)完全不同的概念。 關(guān)于二者之間的區(qū)別，我們有必要在具體的研究中進(jìn)行進(jìn)一步梳理。作為 19 世紀(jì)浪漫派杰出的作曲家之一，雖說舒曼所創(chuàng)作的音樂作品并不多 ( 只有幾首大型鋼琴曲，包括：1 首協(xié)奏曲和 3 首奏鳴曲 ) ，但他在鋼琴小品音樂上的地位卻是無(wú)可取代的。在那個(gè)特殊的年代， 鋼琴小品得以盛行， 而舒曼所創(chuàng)作的小品套曲卻又獨(dú)具特色，其獨(dú)特的構(gòu)思， 已將幾首獨(dú)立的小曲有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起， 進(jìn)而形成了一個(gè)完整的整體。 上述所說的套曲其實(shí)是一種器樂套曲， 是在舒伯特的聲樂套曲之后得以興起和發(fā)展的。 在這些套曲中， 我們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)一些帶著浪漫

3、詩(shī)意， 讓人流連忘返的標(biāo)題， 它們很好地將套曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)性融合在一起， 從而具備了極高的統(tǒng)一性。除器樂套曲之外，舒曼還完成了一些無(wú)標(biāo)題小品樂曲的創(chuàng)作，甚至還對(duì)部分樂曲進(jìn)行了體裁的擴(kuò)展， 從而使自身的音樂風(fēng)格發(fā)生了一定的變化，他不再只專注于生動(dòng)細(xì)膩的內(nèi)心獨(dú)白和短小精致的寫景抒情， 而將更多的精力放在中型樂曲的創(chuàng)作上， 通過作品本身所具備的深刻內(nèi)涵， 去觸動(dòng)廣大的聽眾。 對(duì)舒曼而言，標(biāo)題性套曲已成為其創(chuàng)作特色之一， 是其區(qū)別于其他作家創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)志。而 19 世紀(jì)鋼琴小品音樂的誕生和快速發(fā)展，又將這一創(chuàng)作形式推向了高峰。從此之后，舒曼在音樂發(fā)展史上的地位得以鞏固，甚至變得不可動(dòng)搖。標(biāo)題音

4、樂，其實(shí)是一種獨(dú)特的綜合藝術(shù)， 這門藝術(shù)已實(shí)現(xiàn)音樂與文學(xué)之間的有機(jī)融合，與浪漫主義思潮之間也存在著千絲萬(wàn)縷的。 值得我們注意的是， 音樂作品是否帶有文學(xué)標(biāo)題，與音樂作品是否具備一定的標(biāo)題性， 是兩個(gè)完全不同的概念。對(duì)文字標(biāo)題而言，他未必能對(duì)樂曲的具體內(nèi)容進(jìn)行闡釋， 就以二泉映月為例，是一種外加文學(xué)標(biāo)題的形式， 在創(chuàng)作這一樂曲時(shí)， 華彥鈞其實(shí)并未想到過泉水和月亮。對(duì)一首音樂作品而言，即便是沒有文字標(biāo)題， 同樣可以具備標(biāo)題性特征，在此，謹(jǐn)以肖邦的 g 小調(diào)敘事曲為例，雖說在這首樂曲中找不到文字標(biāo)題，但他卻是以長(zhǎng)詩(shī)康姆拉德瓦連羅德為原型，進(jìn)行構(gòu)思并創(chuàng)作而成的，關(guān)于這一點(diǎn)，在肖邦寫給舒曼的信中可以看出

5、。 從中不難發(fā)現(xiàn)， 這些沒有文學(xué)標(biāo)題的音樂作品其實(shí)具備了一個(gè)重要特征， 那便是：在音樂主題中， 我不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)的含義，一旦某一主題 ( 較為常見的有：愛情主題 ; 人民主題 ; 祖國(guó)主題斗爭(zhēng)主題 ; 船的主題 ; 海的主題 ) 出現(xiàn)，某一特定的人物或場(chǎng)景便會(huì)浮現(xiàn)在我們的眼前，從這一層面上來(lái)看，關(guān)于音樂主題的創(chuàng)作構(gòu)思，早已具備了語(yǔ)義學(xué)意義。時(shí)至今日，音樂作品的標(biāo)題性已成為人們認(rèn)識(shí)音樂精神內(nèi)涵的一個(gè)重要路標(biāo)， 它將各門藝術(shù)之間相互滲透的實(shí)質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。 在這里，我們就遇到了一系列各不相同的概念，什么是標(biāo)題 ?什么是標(biāo)題音樂 ?什么是音樂的標(biāo)題性 ?一、標(biāo)題李斯特所說的標(biāo)題是在器樂音樂作品前面加

6、上的一段文字說明。它的任務(wù)是向聽眾指示音樂的內(nèi)容， 以幫助聽眾更容易聽懂音樂作品。過去許多確實(shí)能夠指示音樂作品的內(nèi)容的器樂作品，也同此意義，如十面埋伏、高山流水之類。但是，正如錢仁康先生所說， 有些作品雖有文字標(biāo)題卻并不指示音樂的內(nèi)容，而只是說明結(jié)構(gòu)或演奏場(chǎng)所或曲牌來(lái)源等等的，如八板、行街、柳搖金等等，它們雖然也有文字標(biāo)題，卻不具有真正的標(biāo)題意義。二、標(biāo)題音樂具有能夠說明樂曲內(nèi)容的文字標(biāo)題的器樂作品，就是標(biāo)題音樂。沒有文字標(biāo)題的器樂作品，就是無(wú)標(biāo)題音樂。三、音樂的標(biāo)題性1 、音樂的標(biāo)題性是作曲家的一種創(chuàng)作方法。 為了使聽眾更容易理解音樂的內(nèi)容，有些作曲家， 常常賦予音樂主題以固定的語(yǔ)義學(xué)意義即

7、文學(xué)意義， 一個(gè)主題出來(lái)，就好像一個(gè)人或物登場(chǎng)了。例如海的主題、船的主題、公主主題、王子主題等等， 某一主題一出來(lái)， 聽眾就能立即認(rèn)識(shí)它， 這主題就好像具有了一個(gè)文學(xué)標(biāo)題似的， 這也就是說， 使音樂主題具有了標(biāo)題的性質(zhì)。這就大大有利于聽眾掌握音樂作品的內(nèi)容。實(shí)際上，就是以一種文學(xué)的方式進(jìn)行音樂作品的構(gòu)思，簡(jiǎn)單地說，就是音樂創(chuàng)作與文學(xué)構(gòu)思相結(jié)合。這種音樂作品， 可能也加上文字標(biāo)題，也可能沒有文字標(biāo)題。 這就與標(biāo)題音樂形成交叉概念。前者如李姆斯基柯薩科夫的天方夜譚、柴可夫斯基的 1812 序曲等。后者如肖邦的 G 小調(diào)敘事曲、李斯特的 B 小調(diào)奏鳴曲等等。反過來(lái)說，在標(biāo)題音樂中，也有的兩種情況，有

8、的具有標(biāo)題性即與文學(xué)構(gòu)思相結(jié)合，如前面提到的天方夜譚; 有的標(biāo)題音樂卻并無(wú)標(biāo)題性，例如梅花三弄，標(biāo)題是是指示音樂內(nèi)容的，但卻沒有哪一個(gè)主題是梅花主題或君子主題，而僅僅是總體上指示出來(lái)內(nèi)容的意義而已。所以，標(biāo)題性具有自己特定的意義。特別有意思的是，沒有文字標(biāo)題，卻代表標(biāo)題性的作品， 最能引起人們的興趣。 如何通過音樂分析， 能夠揭示出音樂作品中的標(biāo)題性 ?是一個(gè)需要深入探討的學(xué)術(shù)問題。這也正是啟發(fā)我寫這篇論文，進(jìn)行這一問題的思考的動(dòng)機(jī)所在。絕不像有些人說的那么簡(jiǎn)單， 什么有標(biāo)題的音樂有內(nèi)容，無(wú)標(biāo)題的音樂無(wú)內(nèi)容。 標(biāo)題當(dāng)然不等于內(nèi)容， 內(nèi)容是任何音樂作品都有的共性，而不是標(biāo)題音樂或具有標(biāo)題性的音樂

9、的特性。標(biāo)題也不等于感情， 表達(dá)感情也是音樂作品的共性， 而不是標(biāo)題音樂或具有標(biāo)題性的音樂的特性。標(biāo)題性也不等于象征， 象征就是以 A 去代表 B，音樂美學(xué)中的象征學(xué)派就認(rèn)為，音樂就是以象征的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。象征也是一切音樂作品的共性，標(biāo)題音樂與無(wú)標(biāo)題音樂， 有標(biāo)題性的音樂或無(wú)標(biāo)題的音樂，都有象征特征。 共性根本不足以作為判別特性的根據(jù)。 標(biāo)題性也不等于符號(hào)， 符號(hào)學(xué)美學(xué)例如蘇姍朗格就把一切藝術(shù)作品包括音樂在內(nèi)， 統(tǒng)統(tǒng)看作符號(hào)， 而且藝術(shù)語(yǔ)言包括音樂語(yǔ)言也都看作符號(hào)，不過是大小符號(hào)的等級(jí)差別。這就指向了一切藝術(shù)的共性，根本不能說明任何特性。標(biāo)題性也不是狹義的符號(hào)即波蘭音樂學(xué)家卓菲亞麗莎所說

10、的音樂引語(yǔ)，例如東方紅、解放軍進(jìn)行曲等等的音調(diào)，這些音調(diào)只有由于長(zhǎng)期與現(xiàn)實(shí)生活相，在人們的信息儲(chǔ)存中已經(jīng)成為一種簡(jiǎn)單的信號(hào)，無(wú)論它出現(xiàn)在什么地方，人們都會(huì)很容易懂得它的意義，無(wú)論是在標(biāo)題音樂或無(wú)標(biāo)題音樂中，都存在這一現(xiàn)象，它當(dāng)然也不是判別音樂的標(biāo)題性的根據(jù)。歸結(jié)到一句話， 標(biāo)題性的本質(zhì)屬性就在于音樂創(chuàng)作與文學(xué)構(gòu)思相結(jié)合。2 、從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中不難發(fā)現(xiàn)，標(biāo)題其實(shí)是一種簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，可用于表明作品、文章等內(nèi)容 ; 換一句話說，它是一種獨(dú)特的文字說明。這一解釋完全符合了當(dāng)代人的思維邏輯。 但要注意的是，音樂的標(biāo)題性又被稱之為標(biāo)題音樂，我們可將其理解為一種獨(dú)特的器樂曲， 它可通過題目來(lái)表明中心內(nèi)容。 關(guān)

11、于這一解釋，其實(shí)并不科學(xué)。須知，文字標(biāo)題與音樂精神內(nèi)涵之間的關(guān)聯(lián)性不大，二者之間可能存在極大的差異性 ; 至于那些具有一定標(biāo)題性特征的音樂作品，卻未必會(huì)具有完整的文字標(biāo)題。(1) 對(duì)于音樂藝術(shù)， 舒曼始終強(qiáng)調(diào)其思想性與藝術(shù)性之間的有機(jī)融合。 而在揭示音樂作品的思想性特征時(shí)， 他又常常會(huì)借助標(biāo)題性的創(chuàng)作方法。 錢仁康先生曾寫過一篇名為布拉姆斯筆下的標(biāo)題性音樂的文章，在該文中，他曾對(duì)布拉姆斯透露作品標(biāo)題內(nèi)容的幾種方式進(jìn)行了介紹， 并且認(rèn)為這幾種方式都有利于聽眾真正認(rèn)識(shí)音樂作品所具備的標(biāo)題性 ; 他甚至還提到，在音樂作品的創(chuàng)作過程中，應(yīng)切實(shí)以詩(shī)人的詩(shī)句來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂意境和情趣的暗示。 對(duì)深受家庭影響的

12、舒曼而言，他自小便接觸了大量的詩(shī)歌和文學(xué)作品， 也正因如此， 我們可以在他的音樂作品中發(fā)現(xiàn)不少詩(shī)人的詩(shī)歌。 處于青年時(shí)代的舒曼， 曾因偏愛讓保爾的詩(shī)歌，而遭到知心女友的不滿，最終不歡而散。 1840 年，他曾根據(jù)拜倫、歌德和海涅等的詩(shī)歌創(chuàng)作了五部浪漫曲，它們分別是：由歌德、海涅、朋斯、摩斯、呂克特、拜倫和摩爾作詞的桃金娘 (Myrten); 由夏米索作詞的婦女的愛情與生活 (Fuauen- liebe und Leben); 由愛神多爾夫作詞的歌曲一束 ; 以海涅的詩(shī)歌抒情間奏曲為參考而創(chuàng)作的詩(shī)人之戀 ; 以海涅的詩(shī)歌少年時(shí)代的痛苦為參考創(chuàng)作的歌曲一束 (Liederkreis) 。(2) 錢

13、仁慷先生認(rèn)為， 人們?cè)趧?chuàng)作音樂作品時(shí)， 完全可以通過民歌主題來(lái)體現(xiàn)民歌與音樂內(nèi)容之間的關(guān)系。而在里姆斯基 - 科薩科夫的思想意識(shí)里，更是將民歌視為一種音樂標(biāo)題。 由此不難看出，即便是那些沒有文字標(biāo)題的音樂作品，也可以具備一定的標(biāo)題性特征。就以舒曼對(duì) 16 世紀(jì)民歌當(dāng)祖母嫁給祖父的時(shí)候的音調(diào)運(yùn)用為例，他可以在音樂作品蝴喋中，將其作為愛情的象征 ; 而在音樂作品狂歡節(jié)中，它又成了庸夫俗子的象征，此處的庸夫俗子，是指那些單純地將音樂作品視為娛樂品的人。 如下圖所示，為音樂作品蝴蝶第 47 小節(jié)之后的內(nèi)容： 3) 錢仁康先生甚至提出了一種特殊的音樂創(chuàng)作方法， 那便是通過德文字母的轉(zhuǎn)換 ( 轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的

14、音名 ) 來(lái)完成音樂主題的編寫， 這一方法的始創(chuàng)者，還是巴赫。舒曼效仿巴赫， 通過這一方法讓自己的名字變成了音樂的主題。 從舒曼的狂歡節(jié)組曲中，我們可以聯(lián)想到一個(gè)假面舞的場(chǎng)景，這一場(chǎng)景由作者虛構(gòu)而來(lái)，其中已包含文學(xué)構(gòu)思的成分。 在這場(chǎng)特殊的舞會(huì)中， 我們可以看到大衛(wèi)同盟社與庸夫俗子之間的激烈辯論， 而最終的勝者是大衛(wèi)同盟社。 這首樂曲屬于主導(dǎo)動(dòng)機(jī)型變奏曲， 它是一舒曼或阿什城的前幾個(gè)字母的同名音來(lái)形成各段的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而在自由發(fā)展的過程中，形成一首完整的樂曲 ( 注：舒曼名字的前幾個(gè)字母為 SCH，其德語(yǔ)、英語(yǔ)音名分別為 Ee、C、H 和降 E、 C、 B; 而阿什城的前幾個(gè)字母為 ASCH，

15、德語(yǔ)和英語(yǔ)音名分別為 As、C、H 和降 A、C、B) 。結(jié) 論舒曼音樂中的標(biāo)題性是一種特殊的創(chuàng)作方法。不是任何一種音樂作品的主題都有這種具體的固定的文學(xué)含義，音樂主題的這種具體的固定的文學(xué)含義，這就是我們所說的器樂音樂中的標(biāo)題性。 如果說，給整個(gè)一首音樂作品加上文字標(biāo)題，就類似于人們寫文章時(shí)使用的大標(biāo)題， 那么，給某一音樂主題加上文字標(biāo)題，就類似于人們寫文章時(shí)使用的小標(biāo)題。 這也就是在音樂創(chuàng)作中使用了寫文章的方法，正是根據(jù)這種將文字寫作的方法引入音樂創(chuàng)作思維過程的事實(shí)， 我們說，音樂中的標(biāo)題性的實(shí)質(zhì)是音樂創(chuàng)作與文學(xué)構(gòu)思相結(jié)合。 這種方法是具有創(chuàng)造性的，使用這種方法進(jìn)行器樂創(chuàng)作， 就起到了一種

16、特殊的作用， 雖然沒有給音樂主題加上文字標(biāo)題，事實(shí)上卻已經(jīng)在作者與聽眾之間建立起了主體間性，亦即作者懂，聽眾也懂的性質(zhì)， 從而具有約定俗成的不成文法的性質(zhì)， 盡管作者并沒在音樂主題的譜面上注明文字標(biāo)題， 人們卻懂得了它們的具體的固定的語(yǔ)義學(xué)意義。 既沒有文字標(biāo)題， 人們卻懂得了它的標(biāo)題意義， 這種情況區(qū)別于文字寫成的標(biāo)題， 音樂主題并沒有文字標(biāo)題， 卻好像帶有文字標(biāo)題那樣能夠表達(dá)文字意義的性質(zhì)即是標(biāo)題性。這種主體間性是如何建立起來(lái)的呢 ?這是由于音樂的根在音樂之外，文學(xué)的根也在文學(xué)之外， 音樂和文學(xué)的根都在現(xiàn)實(shí)生活之中。 人們的文化創(chuàng)造都是為了生活得更好一些。 如果說，藝術(shù)作品的美學(xué)信息傳達(dá)給人們的是一種美的創(chuàng)造，那么，藝術(shù)作品中的語(yǔ)義學(xué)信息傳達(dá)給人們的就是言語(yǔ)或說話。 正是在現(xiàn)實(shí)生活之中，人們既和文學(xué)打交道，也和音樂打交道，并且能夠把二者結(jié)合起來(lái)，在這種使用標(biāo)題性創(chuàng)作方法的情況下， 音樂的主題同時(shí)就好像是具有了文學(xué)小標(biāo)題的性質(zhì)。舒曼其實(shí)就是