論哲學(xué)中的科學(xué)發(fā)展觀

1、論哲學(xué)中的科學(xué)發(fā)展觀眾所周知 , 任何一種能夠成為劃時(shí)代的理論 , 一定是反映了現(xiàn)實(shí)的迫切需要 , 回答和解決了時(shí)代提出的重大課題?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史階段形成的科學(xué)理論體系 , 回答了現(xiàn)階段中國(guó)面臨的時(shí)代課題 , 進(jìn)而構(gòu)成了獨(dú)特的價(jià)值體系。 科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性是指它回答和解決了當(dāng)代中國(guó)在實(shí)踐中面臨的重大課題 , 具有滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的屬性。由于人類社會(huì)一切文明成果的取得都離不開科學(xué)真理自覺或不自覺的引領(lǐng)。所以 , 馬克思才反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理是人類進(jìn)步的“偉大杠桿”。 科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值屬性首先在于它具有認(rèn)識(shí)的功能。反思傳統(tǒng)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的最基本的認(rèn)識(shí)功能 , 它可以

2、清晰地解答現(xiàn)存的各類社會(huì)問題和社會(huì)矛盾的產(chǎn)生根源 ; 可以幫助中國(guó)人民把握在全面建成小康社會(huì)實(shí)踐中的客觀規(guī)律 ; 可以幫助人們總結(jié)過去 , 立足現(xiàn)實(shí) , 面向未來 , 研究和思考中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì) , 正確地預(yù)見中華民族偉大復(fù)興的歷史軌跡 , 避免認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的盲目性。 其次 , 實(shí)踐功能是科學(xué)發(fā)展觀所具有的最根本的價(jià)值屬性。 唯物史觀認(rèn)為 , 價(jià)值同實(shí)踐是不可分割的。 在當(dāng)代中國(guó) ,科學(xué)發(fā)展觀具有規(guī)范和調(diào)整中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的作用, 承載著凝聚和引導(dǎo)廣大人民群眾向著全面小康和共同富裕的愿景而團(tuán)結(jié)奮斗的現(xiàn)實(shí)意義。 因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀具有的價(jià)值屬性 , 所以 , 各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)

3、干部要從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度 , 用實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人遠(yuǎn)大理想的寬闊視野 , 將科學(xué)發(fā)展觀作為博大精深的科學(xué)理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)鉆研 , 并內(nèi)化為自覺行動(dòng)。一、從把握規(guī)律上認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求科學(xué)發(fā)展觀具有真理性 , 而真理是一個(gè)系統(tǒng) , 是由結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的科學(xué)體系。黑格爾簡(jiǎn)明地指出 : 真理即是全體 , 而且強(qiáng)調(diào) : 真理只有作為體系才具有現(xiàn)實(shí)性。然而 , 科學(xué)發(fā)展觀之所以是個(gè)系統(tǒng) , 就是因?yàn)樗从车目陀^實(shí)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本身是一個(gè)整體系統(tǒng)。作為正確的理論再現(xiàn)的科學(xué)發(fā)展觀 , 除了具有強(qiáng)大的理論功能之外 , 也必然有完整的結(jié)構(gòu)和多方面的規(guī)定性?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 , 既是運(yùn)

4、用唯物辯證法考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論 , 也是作為一個(gè)理論體系蘊(yùn)含的基本規(guī)定性 , 更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提出的基本要求。 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展豐富了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。 馬克思主義世界觀深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡是普遍和特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人在尊重人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上 , 堅(jiān)持將之與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊性規(guī)律相統(tǒng)一 , 形成新的規(guī)律性概括。全面發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持全面發(fā)展 , 是科學(xué)發(fā)展觀的重要特征。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng) , 就必須遵循全面發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧和生

5、態(tài)文明“五位一體”整體推進(jìn)。協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。保持協(xié)調(diào)發(fā)展 , 是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng) , 就必須遵循協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代化“五位一體”的發(fā)展系統(tǒng)中 , 不僅各子系統(tǒng)之間亦或其內(nèi)在各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面都應(yīng)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展 , 良性運(yùn)行?？沙掷m(xù)發(fā)展規(guī)律。 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 , 是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng) , 就必須遵循可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要高度關(guān)注環(huán)境的承載力和自然資源的永續(xù)利用 , 走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路 , 最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。正因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)

6、識(shí)深化 , 所以 , 堅(jiān)定對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信仰就成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。 科學(xué)發(fā)展觀不僅拓寬了人類社會(huì)文明進(jìn)步的前進(jìn)方向 , 而且深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求 , 是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于基本國(guó)情以深化對(duì)特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提?？茖W(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中通過不斷完善和補(bǔ)充普遍規(guī)律的具體實(shí)踐內(nèi)容和形式 , 其帶來的客觀結(jié)果 : 一是對(duì)普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和升華 ; 二是為不同國(guó)家在不同歷史階段在尋求和探索本國(guó)社會(huì)發(fā)展道路中提供更清晰的思想指南。二、從唯物史觀上認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 , 是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論。馬克思主義創(chuàng)始人在運(yùn)用唯物辯

7、證法考察人類社會(huì)發(fā)展史時(shí) , 深刻地指出 : 人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。其歷史進(jìn)程經(jīng)歷了以神為本、 以物為本和以人為本的發(fā)展理念的變化。 在資本主義社會(huì)以前 , 信奉以神為本 , 人們思想的價(jià)值取向和和行為的動(dòng)力源泉主要是從虛幻的神靈那里獲取 ; 伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 , 資本主義社會(huì)顯現(xiàn)出的物的崇拜 , 進(jìn)入了以物為本階段 , 社會(huì)關(guān)系主要通過商品交易來表現(xiàn) , 強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望掩蓋了人的本質(zhì) ; 人類社會(huì)只有到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段才會(huì)在商品交換為主要社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)的變化 , 即以人為本成為現(xiàn)實(shí)。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó) , 雖然不能

8、擺脫對(duì)物的依賴 , 但社會(huì)主義的本質(zhì)和價(jià)值訴求 , 以人為本的發(fā)展理念成為必然的選擇。從根本上說 , 馬克思主義就是關(guān)于人類解放的學(xué)說 , 謀求人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。以人為本的發(fā)展理念是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的理念 , 是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的主體地位對(duì)改造世界所具有的突出意義。 將以人為本作為核心立場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展觀 , 充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體,也是社會(huì)財(cái)富的享有主體的基本原則。而且現(xiàn)實(shí)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn), 從理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合上極大地豐富了馬克思主義的唯物史觀。 從上述哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展觀 , 使我們認(rèn)識(shí)到 : 科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵是馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀內(nèi)在要求的生動(dòng)體現(xiàn) ; 科學(xué)發(fā)展觀的深層本質(zhì)是為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)重新確立了科學(xué)的馬克